大师谈太极16—20

《大师谈太极16·弘道·杨大卫》:道统的承传，需要“士”的出现，需要“士”的培养，需要“士”的担当。“志于道、据于德、依于仁、游于艺”是士的本分，曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎，死而后已，不亦远乎”是士的使命担当和最终归宿。太极拳的承传，需要召唤太极拳的“士子”，以弘道为己任，任重道远。

[浅说]:青年太极名家杨大卫，1983年生人。北京大学社会文化人类学硕士，师承杨氏太极拳第五代传人扎西女士（关门弟子），北京陈氏太极拳大家田秋信先生。曾多次获国际太极拳比赛冠军，现任西藏武术协会秘书长，感恩太极大学堂创始人。出版著作《感恩太极—扎西解析传统杨式太极拳八十五式》（合著）、《身体实践与文化秩序—对太极拳作为文化现象的身体人类学考察》。
感恩太极大学堂举办了多期各个类别的太极拳培训班，已为众多太极拳爱好者带来福音！感谢感恩太极大学堂全体工作人员，感谢校长大卫老师！！


《大师谈太极17·十要·杨澄甫》:太极拳十要
1．虚灵顶劲
顶劲者，头容正直，神贯于顶也。不可用力，用力则项强，气血不能流通，须有虚灵自然之意。非有虚灵顶劲之意，则精神不能提起也。
2、含胸拔背
含胸者，胸略内含，使气沉于丹田也。胸忌挺出，挺出则气拥胸际，上重下轻， 拔背者，气贴于背也。能含胸则自能拔背；能拔背，则能力由脊发，所向无敌。
3．松腰
腰为一身之主宰，能松腰然后两足有力，下盘稳固，虚实变化皆由腰转动， 腰为一身之主宰，故曰：“命意源头在腰隙” 有不得力，必于腰腿求之也。
4．分虚实
太极拳术，以分虚实为第一义。如全身皆坐在右腿，则右腿为实，左腿为虚； 全身坐在左腿，则左腿为实，右腿为虚。虚实能分，而后转动轻灵，毫不费力； 如不能分，则迈步重滞，自立不稳，而易为人所牵动。
5．沉肩坠肘
沉肩者，肩松开下垂也；若不能松垂，两肩端起，则气亦随之而上，全身皆不得力矣。坠肘者，肘往下松垂之意。肘若悬起则肩不能沉，放人不远， 得力矣。近于外家之断劲矣。
6．用意不用力
太极拳论云：此拳是用意不用力。练太极拳，全身松开，不使有分毫之拙劲， 以留滞于筋骨血脉之间，以自束缚， 后能轻灵变化，圆转自如。或疑不用力何以能长力？盖人身之有经络，如地之沟洫，沟洫不塞而水行， 经络不闭而气通。如浑身僵劲充满经络，气血停滞，转动不灵，牵一发而全身动矣。 力而用意，意之所至，气即至焉。如是气血流注，日日贯输，周流全身，久久练习，则得真正内劲，即太极拳经中所云： 极柔软，然后能极坚刚” 太极功夫纯熟之人，臂膊如棉裹铁，分量极沉。练外家拳者，用力则显有力，不用力时，则甚轻浮。可见其力乃外劲浮面劲也。外家之力，最易引动，故不足尚也。
7．上下相随
上下相随者，即太极拳论中所云： “其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指， 由脚而腿而腰，总须完整一气也。” ，手动、腰动、足动、眼神亦随之动。如是方可谓上下相随。有一不动，即散乱矣。
8．内外相合
太极拳所练在神，故云：“ 神为主帅，身为躯使”， 精神能提得起，自然举动轻灵，架子不外虚实开合。所谓开者，不但手足开，心意亦与之俱开；所谓合者，不但手足合，心意亦与之俱合。能内外合为一气，则浑然无间矣。
9．相连不断
外家拳术，其劲乃后天之拙劲，故有起有止，有续有断，旧力已尽，新力未生，此时易为人所乘。太极拳有意不用力自始至终，绵绵不断，周而复始，循环无穷。拳论所谓“如长江大河，滔滔不绝。” ，又日： “运劲如抽丝”，皆言其贯串一气也。
10．动中求静
外家拳术，以跳踯为能，用尽气力，故练习之后，无不喘气者。太极拳以静御动，虽动犹静。帮练架子愈慢愈好。慢则呼吸深长，气沉丹田，自无血脉偾张之弊。学者细心全会，庶可得其意焉。

[浅说]:勿须多言！“学而时习之，不亦乐乎。”


《大师谈太极18·拳论·王宗岳》:太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。人刚我柔谓之“走”，我顺人背谓之“粘”。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理为一贯。由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力日久，不能豁然贯通焉！
虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。仰之则弥高，俯之则弥深。进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也！
斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱，慢让快耳！有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也！察“四两拨千斤”之句，显非力胜；观耄耋能御众之形，快何能为！？
立如平准，活似车轮。偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳！
欲避此病，须知阴阳：粘即是走，走即是粘；阴不离阳，阳不离阴；阴阳相济，方为懂劲。懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。
本是“舍己从人”，多误“舍近求远”。所谓“差之毫厘，谬之千里”，学者不可不详辨焉！是为论。

[浅说]:王宗岳学识渊博，兼资文武，集“儒、佛、道、武”于一身。该文理论精辟，内涵深邃，既是太极拳论最重要的经典著作，也是一篇极佳的文学作品和哲学论文。
有人说：太极拳是形体版的《道德经》，《道德经》是太极拳之祖本拳经。
　　有人说：太极拳是养心、养生、养性之拳，《黄帝内经》是中国人养心、养生、养性之千年经典。
　　有人说：太极拳是阴阳之拳，天、地、人之拳，《周易·系辞》中说“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。”、“易与天地准，故能弥论天地之道。”
　　故习练太极拳者，悉心研读《道德经》、《黄帝内经》、《周易》以及《孙子兵法》、《论语》等传统文化经典，从中汲取拳道精髓，则必能内外双修，事半功倍，阶及神明。


《大师谈太极19·天地人·郑曼清》:吞天之气，接地之力，寿人以柔。

[浅说]:“天之气”即一年的二十四节气，遵循的是天地的运行规律；太极拳之力起于脚即“接地之力”；太极拳是道家拳，道家崇尚无为，贵柔，所谓天下之至柔驰骋天下之至坚，草木其生也柔，其死也坚，长寿至柔即“寿人以柔”，与太极拳的拳理相通。练习太极拳就是要把天地的规律练到身上来。


《大师谈太极20·调心·苑得时》:调心的方法，注意三个字:敬、净、静。一生不负谓之敬；一尘不染谓之净；一念不生谓之静。纵观调心的全过程，初始是有意为之，然后是随意为之，最后是无意为之。正如拳经所言:“拳无拳，意无意，无意之中是真意。”

[浅说]:太极拳为道家拳，道家的全部功法中，最奥秘的就是“沐浴”，“一切皆处无心”，而整个功法不过用两个字“心空”全部概括。太极拳之内功心法也不例外，练拳就须静下心，不执着、不留恋任何事和物。