初读《心经》悟得自记

（之二）

 《般若波罗密多心经》题解：

 “般若波罗密多”是什么意思？“般若”是梵文，是智慧的意思；“波罗密多”也是梵文，是到达彼岸的意思。“心经”二字前已解释。因此，《般若波罗密多心经》可以理解为到达彼岸大智慧的意识经典。

 “观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”解：

  观自在菩萨。“观自在”是自我修行的境界，意思是观察一切外境外缘随意自在。那么，“观自在菩萨”就表示观察般若已经自在无碍的菩萨了。

  行深般若波罗蜜多时“行深”乃修行深化之意，这句话的意思就是在修行深化到达彼岸大智慧的意识时。

  照见五蕴皆空“照”，有心为想，无心为照。照的意思就是观照、照看，是离开妄想，像镜子一样清楚观察，寻求真理。“五蕴”分别是：色（物质）、受（领纳）、想（念想）、行（行为）、识（意识）。那么，“照见五蕴皆空”是说：我们观察人生世事的极致真理，是万般事物皆为“空”。

  度一切苦厄“苦厄”是痛苦和穷困病疾。“度一切苦厄”，救度、消除人生的一切困苦。

 “舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。”解：

  舍利子舍利子又叫舍利佛，是佛陀的十大弟子之一，以智慧达观而著称。此处是观自在菩萨应其求问而说法时的称呼。
   色不异空 空不异色 色即是空 空即是色“色”即“五蕴”里的“色蕴”，这里的“色”断不可理解女色之色，而是指一切能感受真实存在的物质。“色不异空”和后三句都是说色（物质）和空是等同的，一切的色相万般变化，它的本质并不改变，一切本空。而一个意思重复四句，是因为“色不异空”句是对凡夫说的，“空不异色”是对小乘佛僧说的，“色既是空，空既是色”这两句则是对菩萨说的。

   受想行识 亦复如是“色”字一旦破解，其它四蕴（受、想、行、识）也就都破解了，所以说：“受想行识，亦复如是”。

 “舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，”解：
 “诸法”，佛学所说的“法”是一切有形和无形的事物，抽象或具体的一切事物都可以称之为“法”。“是诸法空相”即指一切事物的本空面貌，这是心经的主旨。

  此句是说，观自在菩萨再唤舍利子，并进一步开示说，诸法（万物）本来具有的“不生不灭”是“空”永恒的境界，“不垢不净、不增不减”则是“空”的特质。“空”是永恒，故一切色相，一切眼见皆为虚幻，所以说“故空中无色”。既无色，则其它四蕴（受、想、行、识）本质亦空，故曰“无受想行识”。

 “无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。”解：
   无眼耳鼻舌身意 我们常说的“六根”便是眼耳鼻舌身意六字，眼耳鼻舌身是人用来感知万物（色蕴）的生理器官，而“意”则指受想行识四蕴。“无眼耳鼻舌身意”即指五蕴皆空，真正摆脱感官的限制，才能走向开悟解脱之路。

  无色声香味触法 无眼界 乃至无意识界色声香味触法是指“六尘”，“六根”合“六尘”为“十二入”（或称“十二处”），所以有“十二入皆空”之说。“无眼界乃至无意识界”是指十八界皆空。哪十八界？即“眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界、色界、声界、香界、味界、触界、法界、眼识界，耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界”是也。

  无无明 亦无无明尽 乃至无老死 亦无老死尽句中的“无明”和“老死”是佛学因果轮回之“十二因缘”之中的二缘。（“十二因缘”内容是“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。”）。“无无明亦无无明尽”“无明”与“无明尽”是对立的。“无明”就是不明白，空有双目而不见物、不观察、无智慧、无解脱、那就只有在三界苦海沉沦，永无出期。而得修佛得法之人的智慧是破除了无明、慧日普照，逆流而上，以致到达光明的彼岸。

    “有缘生”、“生缘老死”是“十二因缘”的最后二缘，有人生、当然还有老死。脱离了生死轮回的强大束缚，只有不生不灭的空性。这样的空性，便是自由、自在、无拘无束、是没有老死、没有去来、没有时间、没有空间，当然也就没有老死尽、没有去来尽了。故说“乃至无老死亦无老死尽”。

  “无苦集灭道，无智亦无得”解：

   无苦集灭道佛学中的“苦集灭道”叫做“四谛”。人生自苦的客观存在称为“苦谛”；一切可以招引苦果的种种根源叫做“集谛”；一切苦恼永远的消灭叫“灭谛”；一切能灭除苦恼的说教道法叫做“道谛”。而“谛”指真实不颠倒，即真理、真谛。心经中“无”并不是指具体的有无之无，“无”是说一切“法”的空无本性。小乘佛教认为人生八苦、苦恼无边，所以首先是“知苦”，然后要消掉苦因，要“断集”。希望苦恼永灭而“灭谛”，为此而“修道”。
而大乘菩萨不然，了知根本无无明，也就没有烦恼，也就没有苦，这些都是梦中物事，醒来消失。当体全空，本无苦无集，无道可修，故曰“无苦集灭道”。

   无智亦无得“智”就是般若、智慧。菩萨修行成佛，转识成智为“四智”，即“成所作智”、“平等性智”、“妙观察智”、“大圆镜智”。一切众生本具如来智慧德相，故说“无智”；“得”为所证的佛果或者所求的境界。“空”中没有实在的智慧，以及所证到的果位存在，那不过是一段因缘过程。在凡夫看来，菩萨功行很大、智慧非凡；但在菩萨本人看来，这不过是还本来面目，并没有什么智慧可言。修悟是放下烦恼，并不是证悟有所得。知而无知，才是真知；得而无得，才是真得。故说“无智亦无得”。

    

王羲之手书心经

欧阳询手书心经

《般若波罗密多心经》诵念