老子道德经
下篇
三十八章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。【凤麟按：上仁、上义、上礼三句，皆当如上德句，下省“下（仁、义、礼）为之而有以为”一句，则其意自明，谓有为不如无为，凡事一至于有为，则等而下之，诈伪萌生，以仁爱、礼义为之，皆失其根本，不能根治。故礼乐教化，徒为乱阶而已。】故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫【凤麟按：原误“失”，据《帛书》、《老子翼》改。】礼者，忠信之薄而乱之首。【凤麟按：主张礼仪，即知忠、信缺失；提倡法制，即知悖乱萌生。】前识者，道之华而愚之始。【凤麟按：前识乃用智，用智损道，且不能根治社会痼疾，故曰道之华、愚之始。〇《易》称“几者，动之微，吉之先见者也”“知几其神乎”，道家则以为华而不实，不知根本，乃愚蠢之法，不如守朴。〇《韩非子?解老》：“先物行、先理动之谓前识，前识者，无缘而忘意度也。”】是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。【凤麟按：第十二章云：“圣人为腹不为目，故去彼取此。”】◆德者，得也。常得而无丧，利而无害，故以德为名焉。何以得德？由乎道也。何以尽德？以无为用。以无为用则莫不载也，故物无焉则无物不经，有焉则不足以免其生。是以天地虽广，以无为心;圣王虽大，以虚为主。故曰“以复而视，则天地之心见；至日而思之，则先王之至覩”也。故灭其私而无其身，则四海莫不瞻，远近莫不至；殊其己而有其心，则一体不能自全，肌骨不能兼容。是以上德之人，唯道是用。不德其德，无执无用，故能有德而无不为，不求而得，不为而成，故虽有德而无德名也。下德，求而得之，为而成之，则立善以治物，故德名有焉。求而得之，必有失焉，为而成之，必有败焉，善名生则有不善应焉，故“下德为之而有以为”也。无以为者，无所偏为也。凡不能无为而为之者，皆下德也，仁、义、礼节是也。将明德之上下，辄举下德以对上德，至于无以为，极下德下之量，上仁是也，足及于无以为而犹为之焉。为之而无以为，故有为为之患矣。本在无为，母在无名，弃本舍母而适其子，功虽大焉，必有不济，名虽美焉，伪亦必生。不能不为而成，不兴而治，则乃为之，故有宏普博施仁爱之者，而爱之无所偏私，故上仁为之而无以为也。爱不能兼，则有抑抗正真而义理之者，忿枉佑直，助彼攻此物事而有以心为矣，故上义为之而有以为也。直不能笃，则有游饰修文礼敬之者，尚好修敬，校责往来，则不对之间，忿怒生焉，故上德[礼]为之而莫之应，则攘臂而扔之。夫大之极也，其唯道乎？自此已往，岂足尊哉！故虽盛业大富而有万物，犹各得其德，虽贵以无为用，不能舍无以为体也，不能舍无以为体，则失其为大矣，所谓“失道而后德”也。以无为用，德其母，故能己不劳焉而物无不理。下此已往，则失用之母，不能无为而贵博施，不能博施而贵正直，不能正直而贵饰敬，所谓“失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”也。夫礼也，所始首于忠信不笃，通简不阳，责备于表，机微争制。夫仁义发于内，为之犹伪，况务外饰而可久乎？故“夫礼者，忠信之薄而乱之首”也。前识者，前人而识也，即下德之伦也。竭其聪明以为前识，役其智力以营庶事，虽德其情，奸巧弥密，虽丰其誉，愈丧笃实。劳而事昏，务而治薉，虽竭圣智而民愈害。舍己任物，则无为而泰。守夫素朴，则不顺典制，听彼所获，弃此所守，识道之华而愚之首，故茍得其为功之母，则万物作焉而不辞也，万事存焉而不劳也。用不以形，御不以名，故名仁义可显，礼敬可彰也。夫载之以大道，镇之以为名，则物无所尚，志无所营，各任其贞，事用其诚，则仁德厚焉，行义正焉，礼敬清焉。弃其所载，舍其所生，用其成形，役其聪明，仁则诚焉，义其竞焉，礼其争焉。故仁德之厚，非用仁之所能也；行义之正，非用义之所成也；礼敬之清，非用礼之所济也。载之以道，统之以母，故显之而无所尚，彰之而无所竞，用夫无名，故名以笃焉；用夫无形，故形以成焉。守母以存其子，崇本以举其末，则形名俱有而邪不生，大美配天而华不作，故母不可远，本不可失。仁义，母之所生，非可以为母。形器，匠之所成，非可以为匠也。舍其母而用其子，弃其本而适其末，名则有所分，形则有所止，虽极其大，必有不周；虽盛其美，必有患忧，功在为之，岂足处也？
三十九章
昔之得一者：◆昔，始也。一，数之始而物之极也。各是一物之生，所以为主也。物皆各得此一以成，既成而舍以居成，居成则失其母，故皆裂、发、歇、竭、灭、蹶也。【凤麟按：“一”谓道也。第四十二章云：“道生一，一生二，二生三，三生万物；万物负阴而抱阳，冲气以为和。”道不可用，朴散为物，物乃可用，故称“得一”。】◆天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之，【凤麟按：致“一”即有为，为则天地无以清宁而滋裂发等患。◆各以其一致此清、宁、灵、盈、生、贞。◆天无以清，将恐裂；◆用一以致清耳，非用清以清也。守一则清不失，用清则恐裂也。故为功之母，不可舍也。是以皆无用其功，恐丧其本也。【凤麟按：无者无一也，承前文省。】◆地无以宁，将恐发；【凤麟按：“发”同“废”。】神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶。【凤麟按：蹶，败也。】故贵以贱为本，高以下为基。【凤麟按：第二章云：“高下相倾。”】是以侯王自谓孤﹑寡﹑不谷，此非以贱为本邪？【凤麟按：第四十二章云：“人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。”第七十八章云：“是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”】非乎，故致数舆无舆【凤麟按：此句《评介》作“故至誉无誉”。】，【凤麟按：苏辙曰：“轮辐盖轸衡轭毂轊会而为车，物物可数，而车不可数，然后知无有之为车，所谓‘无之以为用’者也。”（《老子翼》引）】不欲琭琭如玉，珞珞如石。◆清不能为清，盈不能为盈，皆有其母以存其形，故清不足贵，盈不足多，贵在其母，而母无贵形。贵乃以贱为本，高乃以下为基，故致数舆乃无舆也。【凤麟按：《校释》从马叙伦说，谓“舆”同“誉”，“致数舆”谓“屡得高贵之称誉”。《庄子?逍遥游》曰：“名者，实之宾也，吾将为宾乎？”故不如返本归根于下贱。】玉石琭琭珞珞，体尽于形，故不欲也。【凤麟按：“琭琭”“珞珞”皆华也。玉石形色在外，用其形色而已矣，故有道者不欲。】
四十章
反者道之动，【凤麟按：道因相反者相成，由反而动。此合于唯物辩证法矛盾是运动的推力。道家有见于此，主张用“反”用“弱”，故事事与俗异。】◆高以下为基，贵以贱为本，有以无为用，此其“反”也。动皆知其所，无则物通矣，故曰“反者道之动”也。【凤麟按：第六十五章云：“玄德深矣、远矣，与物反矣，然后乃至大顺。”道包阴阳，物含矛盾，故用其相反则得其全有。】◆弱者道之用。【凤麟按：柔弱胜刚强，故道用弱。】◆柔弱同通，不可穷极。◆天下万物生于有，有生于无。【凤麟按：第一章云：“无，名天地之始；有，名万物之母。”】◆天下之物，皆以有为生；有之所始，以无为本。将欲全有，必反于无也。【凤麟按：所谓“无中生有”也。详见第四十二章。】
四十一章
上士闻道，勤而行之；◆有志也。◆中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。【凤麟按：世俗不闻天道之言，故笑之。而道不远人，故上士能行之。】故建言有之：◆建，犹立也。◆明道若昧，◆光而不耀。◆进道若退，◆后其身而身先，外其身而身存。【凤麟按：皆反求者也。〇第七章云：“圣人后其身而身先，外其身而身存。”】◆夷道若颣，◆颣，□（字左土右内）也。大夷之道，因物之性，不执平以割物，其平不见，乃更反若颣□（字左土右内）也。【凤麟按：纇、□（字左土右内）皆不夷之貌。】◆上德若谷，◆不德其德，无所怀也。【凤麟按：“谷”谓空无所有。】◆大白若辱，◆知其白，守其黑，大白然后乃得。【凤麟按：所谓“水至清则无鱼”也。】◆广德若不足，◆广德不盈，廓然无形，不可满也。【凤麟按：所谓“满招损，谦受益。”】◆建德若偷，◆偷，匹也。建德者，因物自然，不立不施，故若偷匹。◆质真若渝，◆质真者不矜其真，故渝。【凤麟按：“渝”，过也。质伪者渝，质真者不渝而若渝。】◆大方无隅，◆方而不割，故无隅也。◆大器晚成，◆大器成天下，不持全别，故必晚成也。◆大音希声，◆听之不闻名曰希，不可得闻之音也。有声则有分，有分则不宫而商矣，分则不能统众，故有声者非大音也。◆大象无形。【凤麟按：皆相反而成。】◆有形则有分，有分者不温则炎，不炎则寒，故象而形者非大象。◆道隐无名。【凤麟按：所谓“有物混成，先天地生”者也。】夫唯道，善贷且成。◆凡此诸善，皆是道之所成也。在象则为大象，而大象无形。在音则为大音，而大音希声。物以之成而不见其成形，故隐而无名也。贷之非唯供其乏而已，一贷之则足以永终其德，故曰“善贷”也。成之不如机匠之裁，无物而不济其形，故曰“善成”。【凤麟按：下章云道生万物，故善贷善成。〇今银行家广告，有取“善贷且成”者，然则道之济物，不亦类乎！】
四十二章
道生一，一生二，二生三，三生万物；万物负阴而抱阳，冲气以为和。【凤麟按：此为道家宇宙观也。盖阴阳合和而万物生，物则含阴阳。今原子有核，有核外电子，电子绕核运动，所以成原子；核有引力，电子有斥力，二力平衡则原子生焉，一遭破坏，即有核爆。此即“负阴而抱阳，冲气以为和”者也。〇由一至多，所谓“无中生有”也。】
人之所恶，唯孤﹑寡﹑不谷，而王公以为称。【凤麟按：王公“以贱为本”，欲成其大，故或损之而益。】故物或损之而益，或益之而损。◆万物万形，其归一也，何由致一？由于无也。由无乃一，一可谓无。已谓之一，岂得无言乎？有言有一，非二如何？有一有二，遂生乎三。从无之有，数尽乎斯。过此以往，非道之流，故万物之生，吾知其主，虽有万形，冲气一焉。百姓有心，异国殊风，而得一者，王侯主焉。以一为主，一何可舍？愈多愈远，损则近之；损之至尽，乃得其极。既谓之一，犹乃至三，况本不一而道可近乎？损之而益，岂虚言也。【凤麟按：物之损益，由反而得。〇此解缠夹，岂不知一夫一妇而生一子乎？道本混成，朴则为一，名一则含二、三矣。】
人之所教，我亦教之。【凤麟按：第二十章云：“人之所畏，不可不畏。”】◆我之非强使人从之也，而用夫自然，举其至理，顺之必吉，违之必凶。故人相教违之，自取其凶也，亦如我之教人勿违之也。【凤麟按：谓不欲异于人也。道家精察物理，苟不知人事，何可高人？】◆强梁者不得其死，吾将以为教父。◆强梁则必不得其死，人相教为强梁，则必如我之教人不当为强梁也。举其强梁不得其死以教邪，若云顺吾教之必吉也，故得其违教之徒，适可以为教父也。【凤麟按：谓世俗强梁典型，适可作我之教材，亦是用“反”之意。】
四十三章
天下之至柔，驰骋天下之至坚。◆气无所不入，水无所不出于经。【凤麟按：第三十六章云：“柔弱胜刚强。”第七十八章云：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜，以其无以易之。”】◆无有入无间，吾是以知无为之有益。◆虚无柔弱，无所不通，无有不可穷，至柔不可折，【凤麟按：第七十六章云：“兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。”】以此推之，故知无为之有益也。◆不言之教，无为之益，天下希及之。【凤麟按：第二章云：“是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。”以其不居功而为世俗所弃，故曰天下希及之。】
四十四章
名与身孰亲？◆尚名好高，其身必疏。◆身与货孰多？◆贪货无厌，其身必少。◆得与亡孰病？◆得多利而亡其身，何者为病中[也]【凤麟按：“中”字误，据《校释》改。】。◆是故甚爱必大费，多藏必厚亡。◆甚爱，不与物通；【凤麟按：喜爱之极，反为吝啬，故不通于外。】多藏，不与物散。【凤麟按：藏多则照顾不周，故多有亡失。】求之者多，攻之者众，为物所病，故大费厚亡也。◆知足不辱，知止不殆，可以长久。【凤麟按：知足者乐，故不辱；知止者精，故长久。】
四十五章
大成若缺，其用不弊。◆随物而成，不为一象，故若缺也。【凤麟按：“大”皆言其极，物极必反，故若其相反者。下之盈、直、巧、辩及“大制不割”（第二十八章）、“大白若辱”、“大方无隅”（第四十一章）皆此类。第六十五章云：“玄德深矣、远矣，与物反矣，然后乃至大顺。”言反求乃得也。】◆大盈若冲，其用不穷。◆大盈冲足，随物而与，无所爱矜，故若冲也。【凤麟按：冲，虚也。第四章云：“道冲而用之，或不盈，渊兮似万物之宗。”故不穷。】◆大直若屈，◆随物而直，直不在一，故若屈也。◆大巧若拙，◆大巧，因自然以成器，不造为异端，故若拙也。◆大辩若讷。◆大辩因物而言，己无所造，故若讷也。【凤麟按：儒者主中庸，故孔子“仁且忍，勇且怯，辩且讷”而颜、曾等臣之（《淮南子?人间训》），中道中行者也；道家则必求极笃完美，故反而求之。】
躁胜寒，静胜热。清静为天下正。【凤麟按：《史记?老子传》：“李耳无为自化，清静自正。”】◆躁罢然后胜寒，静无为以胜热，以此推之，则清静为天下正也。静则全物之真，躁则犯物之性，故惟清静乃得如上诸大也。
四十六章
天下有道，却走马以粪。【凤麟按：《尚书?武成》：“归马于华山之阳，放牛于桃林之野，示天下弗服。”】◆天下有道，知足知止，无求于外，各修其内而已，故却走马以治田粪也。◆天下无道，戎马生于郊。◆贪欲无厌，不修其内，各求于外，故戎马生于郊也。
祸莫大于不知足，【凤麟按：第四十四章云：“知足不辱。”】咎莫大于欲得。【凤麟按：第四十四章云：“得与亡孰病？”】故知足之足，常足矣。
四十七章
不出户，知天下；不窥牖，见天道。【凤麟按：道生万物，故有道者见微可以知著。】◆事有宗而物有主，途虽殊而同归也，虑虽百而其致一也。道有大常，理有大致，执古之道，可以御今；虽处于今，可以知古始，故不出户，窥牖而可知也。◆其出弥远，其知弥少。◆无在于一而求之于众也。道，视之不可见，听之不可闻，搏之不可得。如其知之，不须出户；若其不知，出愈远愈迷也。◆是以圣人不行而知，不见而名，◆得物之致，故虽不行而虑可知也；识物之宗，故虽不见，而是非之理可得而名也。◆不为而成。【凤麟按：圣人备“玄德”故也。】◆明物之性，因之而已，故虽不为而使之成矣。
四十八章
为学日益，◆务欲进其所能，益其所习。◆为道日损；【凤麟按：非道之学，学越多则去道越远。】◆务欲反虚无也。◆损之又损，以至于无为，无为而无不为。【凤麟按：道生万物，故格物致知，用减损之法，可以明道；明道则无为，无为乃能无不为也。】◆有为则有所失，故无为乃无所不为也。◆取天下常以无事，◆动常因也。◆及其有事，◆自己造也。◆不足以取天下。【凤麟按：第二十九章：“天下，神器，不可为也，为者败之，执者失之。”故取天下当为无为事无事（参见第五十七章）。】◆失统本也。
四十九章
圣人无常心，以百姓心为心：◆动常因也。【凤麟按：知权变也。〇《论语?子罕》：“子曰：‘可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。’”《孟子?梁惠王上》：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心，苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。”圣人以治为用，故因事而动，不主故常。其所恒常者，浑心向道也，故善、恶皆善信之。】◆善者，吾善之，不善者，吾亦善之，◆各因其用则善不失也。◆德善；◆无弃人也。◆信者，吾信之，不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙为天下浑其心。[百姓皆注其耳目，]【凤麟按：此句据《帛书》、《老子翼》补。】◆各用聪明。◆圣人皆孩之。【凤麟按：第二十章云：“我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。”此又推及百姓。】◆皆使和而无欲，如婴儿也。夫天地设位，圣人成能，【凤麟按：事，善能。】人谋鬼谋，百姓与能者，能者与之，资者取之，能大则大，资贵则贵，物有其宗，事有其主，如此，则可冕疏充目而不惧于欺，黈纩塞耳而无戚于慢，又何为劳一身之聪明，以察百姓之情哉？夫以明察物，物亦竞以其明应之；以不信察物，物亦竞以其不信应之。夫天下之心，不必同其所应，不敢异，则莫肯用其情矣。甚矣，害之大也，莫大于用其明矣！夫在智则人与之讼，在力则人与之争，智不出于人而立乎讼地，则穷矣；力不出于人而立乎争地，则危矣。未有能使人无用其智力乎己者也。如此，则己以一敌人，而人以千万敌己也。若乃多其法网，烦其刑罚，塞其径路，攻其幽宅，则万物失其自然，百姓丧其手足，鸟乱于上，鱼乱于下，是以圣人之于天下，歙歙焉心无所主也，为天下浑心焉，意无所适、莫也。无所察焉，百姓何避，无所求焉，百姓何应，无避无应，则莫不用其情矣。人无为舍其所能而为其所不能，舍其所长而为其所短，如此，则言者言其所知，行者行其所能，百姓各皆注其耳目焉，吾皆孩之而已。
五十章
出生入死：【凤麟按：言生死多门也。】◆出生地，入死地。◆生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。【凤麟按：以世俗言之，生生之资仅十有三，非厚也，而道家处卑用弱，故以为厚。譬如先见玫瑰之刺者，所见刺上无非花也；先见花者，所见花下皆刺。】盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地【凤麟按：原误“也”，据《校释》、《老子翼》改。】。【凤麟按：此藐姑射神人之类，故曰善摄生。特老子所言，尚为人之特异者（善处死地），至庄生则神仙化矣。〇《孙子?九地篇》：“疾战則存，不疾战則亡者，为死地。”】◆十有三，犹云十分有三分。取其生道，全生之极，十分有三耳；取死之道，全死之极，亦十分有三耳。而民生生之厚，更之无生之地焉。善摄生者无以生为生，故无死地也。器之害者，莫甚乎戈兵；兽之害者，莫甚乎兕虎，而令兵戈无所容其锋刃，虎兕无所措其爪角，斯诚不以欲累其身者也，何死地之有乎？夫蚖蟺以渊为浅，而凿穴其中；鹰鹯以山为卑，而增巢其上；矰缴不能及，网罟不能到，可谓处于无死地矣。然而卒以甘饵，乃入于无生之地，岂非生生之厚乎？故物茍不以求离其本，不以欲渝其真，虽入军而不害，陆行而不可犯也，赤子之可则而贵信矣！【凤麟按：王弼解老，以意言之，初不顾文理，故颠倒缠夹，是王氏《老子》，非李耳《老子》，难惬人心，余故不取。】
五十一章
道生之，德畜之，物形之，势成之。【凤麟按：道属天，德属人，故生之蓄之。道生物，物形而成势，芸芸之物，各反其本（见第十六章），故“莫不尊道而贵德”也。】◆物生而后畜，畜而后形，形而后成，何由而生？道也；何得而畜？德也；何由而形？物也；何使而成，势也。唯因也，故能无物而不形；唯势也，故能无物而不成。凡物之所以生，功之所以成，皆有所由，有所由焉，则莫不由乎道也。故推而极之，亦至道也。随其所因，故各有称焉。◆是以万物莫不尊道而贵德。◆道者，物之所由也。德者，物之所得也。由之乃得，故曰不得不失，尊之则害，不得不贵也。◆道之尊，德之贵，夫莫之命[《老子翼》作“爵”]而常自然，◆命并作爵。【凤麟按：此句《校释》谓是《道藏集注》本校文，非王弼注语。】◆故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。◆谓成其实，各得其庇荫，不伤其体矣。◆生而不有，为而不恃，◆为而不有。◆长而不宰，是谓玄德。【凤麟按：生畜毒养，皆出于自然，非有为者，不任智力，故曰玄德。第六十五章云：“常知稽式，是谓玄德。玄德深矣、远矣，与物反矣，然后乃至大顺。”大顺即自然也。】◆有德而不知其主也，出乎幽冥，是以谓之玄德也。【凤麟按：不可拘执，难以明言，故曰玄，非所谓幽冥也。】
五十二章
天下有始，以为天下母。【凤麟按：第一章云：“无，名天地之始；有，名万物之母。”谓天下之物始于有。】◆善始之则善养畜之矣，故天下有始则可以为天下母矣。◆既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。【凤麟按：第二十八章云：“知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。”】◆母，本也，子，末也。得本以知末，不舍本以逐末也。◆塞其兑，闭其门，◆兑，事欲之所由生；门，事欲之所由从也。◆终身不勤；◆无事永逸，故终身不勤也。◆开其兑，济其事，终身不救。【凤麟按：第四十五章云：“清静为天下正。”道家以为，以事弥事，如头痛医头，脚痛治脚，无有止息，不如“为无为，事无事”（第六十三章）可以塞闭不劳。】◆不闭其原而济其事，故虽终身不救。
见小曰明，守柔曰强。◆为治之功不在大，见大不明，见小乃明。守强不强，守柔乃强也。【凤麟按：此解凿。言小，大在其中矣，见大亦明也。守柔，居卑也，反求为强。〇第三十六章云：“柔弱胜刚强。”第七十八章云：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜，以其无以易之。”】◆用其光，◆显道以去民迷。◆复归其明，◆不明察也。◆无遗身殃，是为“习常”。【凤麟按：第十六章云：“复命曰常，知常曰明。”见小反大，返璞归真，是见之明也；守柔用弱，无遗身殃，是行之常也，故曰“习常”。〇《列子?天瑞》：“孔子游于太山，见荣启期行乎郕之野，鹿裘带索，鼓琴而歌。孔子问曰：‘先生所以乐，何也？’对曰：‘吾乐甚多：天生万物，唯人为贵，而吾得为人，是一乐也；男女之别，男尊女卑，故以男为贵，吾既得为男矣，是二乐也；人生有不见日月，不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三乐也。贫者，士之常也；死者，人之终也，处常得（《说苑》作“待”）终，当何忧哉？’孔子曰：‘善乎？能自宽者也。’”】◆道之常也。
五十三章
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。【凤麟按：第三十七章云：“道常无为而无不为。”故法道行事者畏施予，惧添乱也。】◆言若使我可介然有知，行大道于天下，唯施为之是畏也。◆大道甚夷，而民好径。【凤麟按：径，直也。第二十二章云：“曲则全，枉则直。”直则径然求利，去道远也。而道不远人，故甚夷。】◆言大道荡然正平，而民犹尚舍之而不由，好从邪径，况复施为以塞大道之中乎。故曰，大道甚夷，而民好径。◆朝甚除，◆朝，宫室也。除，洁好也。◆田甚芜，仓甚虚；【凤麟按：美宫室，虚仓廪，所谓为目不为腹也。】◆朝甚除，则田甚芜，仓甚虚，设一而众害生也。◆服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余：是为“盗夸”。【凤麟按：第三章云：“不贵难得之货，使民不为盗。”此务声华，故徒招盗贼而已矣（参见第五十七章解）。〇《韩非子?解老》作“盗竽”。】非道也哉！◆凡物不以其道得之则皆邪也，邪则盗也。夸而不以其道得之，窃位也，故举非道以明非道，则皆盗夸也。
五十四章
善建者不拔，【凤麟按：《国语?鲁语上》：“夫位，政之建也。”韦昭注曰：“建，立也。位，謂爵也。言爵所以立政事也。”言善立政者不失其爵位，故下云“子孙以祭祀不辍”。〇河上公曰：“建，立也。善以道立身立国者，不可得引而拔之。”】◆固其根而后营其末，故不拔也。◆善抱者不脱，【凤麟按：抱，持也。持守于道也。〇河上公曰：“善以道抱精神者，終不可拔引解脫。”】◆不贪于多，齐其所能，故不脱也。◆子孙以祭祀不辍。◆子孙传此道以祭祀则不辍也。◆修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；◆以身及人也，修之身则真，修之家则有余，修之不废，所施转大。◆修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。【凤麟按：五“之”字皆谓道。修道乃得，故曰德。】故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，◆彼皆然也。◆以天下观天下。◆以天下百姓心观天下之道也。天下之道，逆顺吉凶，亦皆如人之道也。◆吾何以知天下然哉？以此。◆此上之所云也，言吾何以得知天下乎？察己以知之，不求于外也，所谓不出户以知天下者也。
五十五章
含德之厚，比于赤子，蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。◆赤子无求无欲，不犯众物，故毒虫之物无犯之【凤麟按：《校释》谓“之”字当作“于”。】人也。含德之厚者，不犯于物，故无物以损其全也。◆骨弱筋柔而握固。【凤麟按：第七十八章云：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜，以其无以易之。”谓含德之厚者以柔弱胜刚强，故握而能固。】◆以柔弱之故，故握能周固。◆未知牝牡之合而全作，【凤麟按：“全作”，《帛书》作“朘怒”。《说文新附》：“朘，男子阴也。”】◆作，长也。无物以损其身，故能全长也。言含德之厚者，无物可以损其德、渝其真，柔弱不争而不摧折，皆若此也。◆精之至也；【凤麟按：谓含德之厚者以如赤子婴儿，不知牝牡交合而精不亏损，故曰精之至极。】终日号而不嗄，【凤麟按：《集韻》：“氣逆也。楚人謂啼极无声为嗄。”】◆无争欲之心，故终日而出声不嗄也。◆和之至也。【凤麟按：谓含德之厚者号哭不衰，得冲和之气之极也。〇第四十七章云：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”】知和曰常，◆物以和为常，故知和则得常也。◆知常曰明。【凤麟按：第十六章云：“复命曰常，知常曰明。”此处亦包前意。】◆不皦不昧，不温不凉，此常也。无形不可得而见，曰明也。◆益生曰祥。◆生不可益，益之则夭也。◆心使气曰强。◆心宜无有，使气则强。◆物壮则老，谓之“不道”，不道早已。【凤麟按：已，止也，谓灭亡。〇阴阳冲和乃道之常态，能知持守，故曰明；能以饶益众生，故曰祥。心能运使此冲和之气者，故曰强。强者非飘风骤雨，而能恒常不衰，天长地久，无壮而老之弊，是真得道者也。】
五十六章
知者不言，◆因自然也。◆言者不知。【凤麟按：所谓“道可道，非常道；名可名，非常名”“正言若反”（第七十八章）者也，故知道者“希言自然”（第二十三章）而言之者不知道也。】◆造事端也。◆塞其兑，闭其门；【凤麟按：第五十二章云：“塞其兑，闭其门，终身不勤。”】挫其锐，◆含守质也。◆解其分；◆除争原也。◆和其光，◆无所特显，则物无所偏争也。◆同其尘，【凤麟按：见第四章解。】◆无所特贱，则物无所偏耻也。◆是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；【凤麟按：道本混成，故不可亲疏贵贱之。】◆可得而亲，则可得而疏也。◆不可得而利，不可得而害；◆可得而利，则可德而害也。◆不可得而贵，不可得而贱。◆可得而贵，则可得而贱也。◆故为天下贵。【凤麟按：道为物之宗，故天下皆贵之。】◆无物可以加之也。
五十七章
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。【凤麟按：奇、正相反相成。〇《孙子?始计篇》：“兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而誘之，乱而取之，实而备之，強而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意，此兵家之胜，不可先传也。”】◆以道治国则国平，以正治国则奇正起也，以无事则能取天下也。上章云：其取天下者，常以无事，及其有事，又不足以取天下也。【凤麟按：第四十八章云：“取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”第六十三章云：“为无为，事无事，味无味。”】故以正治国则不足以取天下，而以奇用兵也夫。以道治国，崇本以息末；以正治国，立辟以攻末。本不立而末浅，民无所及，故必至于奇用兵也。◆吾何以知其然哉？以此。【凤麟按：《帛书》无“以此”二字。详其文意，似衍文，而答疑语在“天下多忌讳”以下。】天下多忌讳，而民弥贫；【凤麟按：故须改革。】民多利器，国家滋昏；【凤麟按：第三十六章云：“鱼，不可脱于渊；国之利器，不可以示人。”王弼注曰：“利器，利国之器也。”此又曰“利己之器”，解释随意，非所取则。《易?系辞下》：“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非曰义。”此所谓“利器”，当指“位”，即设立爵位以御民之权力也，故不可以示人。而民多爵位，世并不安，故曰国家滋昏。】◆利器，凡所以利己之器也。民强则国家弱。◆人多伎巧，奇物滋起；【凤麟按：《庄子?天地》：“有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”】◆民多智慧则巧伪生，巧伪生则邪事起。◆法令滋彰，盗贼多有。【凤麟按：法令不能禁盗贼，故第三章云：“不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。”第六十四章云：“是以圣人欲不欲，不贵难得之货。”〇《庄子?胠箧》：“将为胠箧探囊发匮之盗而为守备，则必摄缄滕，固扃鐍，此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮揭箧担囊而趋，唯恐缄滕扃鐍之不固也。然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？故尝试论之，世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？”又《大宗师》曰：“夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣！然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。”】◆立正欲以息邪，而奇兵用多；忌讳欲以耻贫，而民弥贫；利器欲以强国者也，而国愈昏多。皆舍本以治末，故以致此也。◆故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”【凤麟按：天下多忌讳、利器、伎巧、法令，不足以治天下，盖治标不治本也，故圣人以无为无事取天下。】◆上之所欲，民从之速也。我之所欲，唯无欲而民亦无欲自朴也。此四者，崇本以息末也。
五十八章
其政闷闷，其民淳淳；【凤麟按：第二十章云：“俗人察察，我独闷闷。”“闷闷”谓愚笨，此处则谓无为无事也。为无为，事无事，故其民淳朴。参见上章。〇河上公曰：“其政教寬大，悶悶昧昧，似若不明也。”】◆言善治政者，无形无名，无事无政可举，闷闷然，卒至于大治，故曰“其政闷闷”也。其民无所争竞，宽大淳淳，故曰“其民淳淳”也。◆其政察察，其民缺缺。【凤麟按：“缺缺”谓残缺，谓政治严苛，刑罚使民肢体残损，精神不完也。河上公曰：“政教急疾，民不聊生，故缺缺日以疏薄。”】◆立刑【凤麟按：原误“形”，据《校释》改。】名，明赏罚，以检奸伪，故曰“察察”也。殊类分析，民怀争竞，故曰“其民缺缺”。◆祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。【凤麟按：所谓“反者道之动”也。】孰知其极？其无正：◆言谁知善治之极乎？唯无可正举，无可形名，闷闷然而天下大化，是其极也。◆正复为奇，◆以正治国，则便复以奇用兵矣。故曰“正复为奇”。◆善复为妖。【凤麟按：妖，乱也。与善政相对。〇奇正相生，善妖相成，故无所谓正，“正言若反”（第七十八章）。〇《庄子?逍遥游》：“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。”谓眼见不必实，正者适若反，可见道家一脉相承之观念。故下句慨叹世人愚迷，由来已久。〇余读至此，始信道家非道教，并无玄虚之处，渠不过竭力解释天道人事。其论天道，或不够科学，究竟比儒家不谈为有追求，而对于人事，持理想之道一比照，见出许多坏处来，遂竭力批评，破旧立新。论虽不为世重，而言绝不苟合。史传其骑牛出关，绝尘而去，良有以也！】◆立善以和万物，则便复有妖之患也。◆人之迷，其日【凤麟按：原误“曰”，据《校释》改。】固久。◆言人之迷惑失道固久矣，不可便正，善治以责。◆是以圣人方而不割，【凤麟按：方谓廉明，割，害也。第二十八章云：怀“常德”者，“圣人用之，则为官长，故大制不割。”】◆以方导物，舍去其邪，不以方割物，所谓“大方无隅”。◆廉而不刿；◆廉，清廉也；刿，伤也。以清廉清民，令去其邪，令去其污，不以清廉刿伤于物也。◆直而不肆，【凤麟按：直，正直也；肆，放肆也。】◆以直导物，令去其僻，而不以直激沸于物也。所谓“大直若屈”也。◆光而不耀。【凤麟按：光，光明四达也；耀，矜夸骄满也。〇四句言为政者（书中所谓“圣人”）之德，皆取乎中道，执两而用中者也。】◆以光鉴其所以迷，不以光照求其隐慝也，所谓“明道若昧”也，此皆崇本以息末，不攻而使复之也。
五十九章
治人事天，莫若啬。【凤麟按：《说文》：“啬，爱濇也。”即吝啬、爱惜之意。治民而啬，即省刑政任自然；事天而啬，即为无为事无事。】◆莫若，犹莫过也。啬，农夫。农人之治田，务去其殊类，归于齐一也。全其自然，不急其荒病，除其所以荒病，上承天命，下绥百姓，莫过于此。◆夫唯啬，是谓早服；【凤麟按：服，循也，事也。欲为啬，须早日爱惜，不待势成而后务，亡羊而补牢也。】◆早服，常也。◆早服谓之重积德；【凤麟按：早服者何？积德也。圣人具“生而不有，为而不恃，长而不宰。”之“玄德”（第五十一章）】◆唯重积德，不欲锐速，然后乃能使早服其常，故曰“早服谓之重积德”者也。◆重积德则无不克，无不克则莫知其极；【凤麟按：德积则可以治身，可以利民，可以事天矣，故曰无不克。无不可克，其用不穷，故曰莫知其极。】◆道无穷也。◆莫知其极，可以有国；【凤麟按：第五十七章：圣人“以无事取天下”，故可以有国。】◆以有穷而莅国，非能有国也。◆有国之母，可以长久；【凤麟按：第二十五章云道“为天下母”，以道治国，故可长久。】◆国之所以安，谓之母。重积德，是唯图其根，然后营末，乃得其终也。◆是谓深根固柢，长生久视之道。【凤麟按：道本清静无为，故曰。〇此章言修道之法，然非如后世自了汉，仅知长生而已，此并及治世。】
六十章
治大国，若烹小鲜。【凤麟按：不翻煎，喻不扰民，为无为也。〇“大”对“小”言，非必谓老子喜大国，故第八十章主“小国寡民”，而世俗则“望民之多于邻国”（《孟子?梁惠王上》）】◆不扰也。躁则多害，静则全真，故其国弥大而其主弥静，然后乃能广得众心矣。◆以道莅天下，其鬼不神；【凤麟按：道包万物，神鬼在焉。取法乎上，则世俗神道设教，斯为下矣，故其鬼不神。】◆治大国则若烹小鲜，以道莅天下则其鬼不神也。◆非其鬼不神，其神不伤人；◆神不害自然也，物守自然则神无所加，神无所加则不知神之为神也。◆非其神不伤人，圣人亦不伤人。【凤麟按：圣人法道而君天下，则不伤民。】◆道治则神不伤人，神不伤人则不知神之为神；道洽则圣人亦不伤人，圣人不伤人则不知圣人之为圣也。犹云不知神之为神，亦不知圣之为圣也。夫恃威网以使物者，治之衰也。使不知神圣之为神圣，道之极也。◆夫两不相伤，故德交归焉。【凤麟按：鬼神及圣人皆不伤民，则玄德备焉。】◆神不伤人，圣人亦不伤人，圣人不伤人，神亦不伤人。故曰“两不相伤”也。神、圣合道，交归之也。
六十一章
大国者下流，◆江海居大而处下，则百川流之；大国居大而处下，则天下流之，故曰大国下流也。◆天下之交，◆天下所归会也。◆天下之牝。【凤麟按：大国法道，甘居下流，则柔弱胜刚强，天下归往而生生不息，故曰交曰牝。】◆静而不求物自归之也。◆牝常以静胜牡，【凤麟按：所谓以逸待劳也。】以静为下。【凤麟按：第四十五章云：“静胜躁，寒胜热，清静为天下正。”卑下、清静之德如此，牝既静且下，故为天下母。】◆以其静，故能为下也。牝，雌也。雄躁动贪欲，雌常以静，故能胜雄也。以其静，复能为下，故物归之也。◆故大国以下小国，◆大国以下，犹云以大国下小国。◆则取小国；◆小国则附之。◆小国以下大国，则取大国。◆大国纳之也。【凤麟按：小国具牝之德，渐克强雄，故终取代大国，如周灭商，越取吴是也。】◆故或下以取，或下而取。◆言唯修卑下，然后乃各得其所。◆大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。【凤麟按：四句言大、小国利益一致时，大国宜行卑下之道，乃可使大、小国各得其所，无灭国之恨。此针对强凌弱，众暴寡而言也。】◆小国修下，自全而已，不能令天下归之；大国修下，则天下归之。故曰“各得其所欲，则大者宜为下”也。
六十二章
道者，万物之奥。【凤麟按：奥，区也。万物生于道，归于道。第四章云：“道冲而用之，或不盈，渊兮似万物之宗，湛兮似或存。”】◆奥，犹暧也。可得庇荫之辞。◆善人之宝，◆宝以为用也。◆不善人之所保。【凤麟按：道区藏万物，故善、不善皆赖之。】◆保以全也。◆美言可以市，【凤麟按：市，易也。物不售，美言加之则售。〇第八十一章云：“信言不美，美言不信。”美言虽不信，以道观之，亦可以市易而不恶。】尊行可以加人。【凤麟按：加，益也。谓美行可以益人。〇“尊行”或当作“赘行”（第二十四章），故下云“人之不善，何弃之有？”】◆言道无所不先，物无有贵于此也，虽有珍宝璧马，无以匹之。美言之，则可以夺众货之贾，故曰“美言可以市”也；尊行之，则千里之外应之，故曰“可以加于人”也。◆人之不善，何弃之有？◆不善，当保道以免放。◆故立天子，置三公，◆言以尊行道也。◆虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。【凤麟按：天子、三公，皆人事也；拱璧、驷马，皆人宝也。以此奉道，皆有弃余，故曰“不如坐进此道”。坐进，无为貌。〇读此，则知圣人糠秕，可以陶铸尧舜矣。】◆此道，上之所云也。言故立天子，置三公，尊其位，重其人，所以为道也。物无有贵于此者，故虽有拱抱宝璧以先驷马而进之，不如坐而进此道也。◆古之所以贵此道者何？不曰：“求，以得【凤麟按：原作“以求得”，据《帛书》及《评介》改。】；有罪，以免邪？”故为天下贵。【凤麟按：求道，则万物各得其所；行道，则万一有罪，可以免除。故天下皆贵此道也。】◆以求则得，求以免则得免，无所而不施，故为天下贵也。
六十三章
为无为，事无事，味无味。【凤麟按：“无为”亦是一为，非无所作为也。道家所取者大全完美，故如此作为。】◆以无为为居，以不言为教，以恬淡为味，治之极也。◆大小多少，报怨以德。【凤麟按：道无私无欲，道家法道，则报怨以德，无弃不善；儒者“以直报怨，以德报德”（《论语?宪问》），犹有私欲存焉。】◆小怨则不足以报，大怨则天下之所欲诛，顺天下之所同者，德也。◆图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。【凤麟按：反者道之动，与物反者能大顺，故积小易可成大难者。圣人法道居卑弱，故不为大而成大。】夫轻诺必寡信，多易必多难。【凤麟按：皆见物之反面。】是以圣人犹难之，◆以圣人之才，犹尚难于细易，况非圣人之才而欲忽于此乎？故曰“犹难之”也。◆故终无难矣。【凤麟按：圣人无轻诺，不多易，知其难也，故法道无为无事，故终于无不为而无难矣。】
六十四章
其安易持，其未兆易谋。【凤麟按：安，静也。第十六章云：“归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。”故曰易持。未兆者，物之势未成，故易谋之，故曰防患于未然。】◆以其安不忘危，持之不忘亡，谋之无功之势，故曰易也。◆其脆易泮，其微易散。【凤麟按：泮，分散也。木强则折（第七十六章），脆硬者易于分散；细小之物，易于消散。】◆虽失无入有，以其微脆之故，未足以兴大功，故易也。此四者，皆说慎终也，不可以无之故而不持，不可以微之故而弗散也；无而弗持则生有焉，微而不散则生大焉，故虑终之患，如始之祸，则无败事。◆为之于未有，◆谓其安未兆也。◆治之于未乱。【凤麟按：即上章“图难于其易，为大于其细”之意也。】◆谓微脆也。◆合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。【凤麟按：此言小可成大，合于“质、量互变规律”。〇此书之“反者，道之动”，“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，合于“对立统一规律”；“物壮则老”，“柔弱胜刚强”“观复”则合于“否定之否定规律”。道家精察物理，用于人事，此之类也。】为者败之，执者失之。【凤麟按：为之执之，犹如揠苗助长，故必失败。而圣人则为无为事无事也。】◆当以慎终除微，慎微除乱，而以施为治之形名，执之反生事原，巧辟滋作，故败失也。◆是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。【凤麟按：以凡夫功败于垂成与圣人无为对比。】◆不慎终也。◆慎终如始，则无败事。【凤麟按：《诗》曰：靡不有初，鲜克有终。此之谓也。】是以圣人欲不欲，不贵难得之货；【凤麟按：“不欲”即无欲。第五十五章云：“我无欲而民自朴。”盖无欲可以观道之妙，可名于小，治民而使无知无欲。难得之货，令人行妨，故圣人不欲。】◆好欲虽微，争尚为之兴；难得之货虽细，贪盗为之起也。◆学不学，复众人之所过，◆不学而能者，自然也。喻于不学者，过也。故学不学以复众人之过。◆以辅万物之自然而不敢为。【凤麟按：凡夫不学者，圣人学之；凡夫有过失之处，圣人反复探究；圣人法道，“损有余而补不足”（第七十七章），辅助万物之缺失而归于自然，皆行若无事而功成不居，故曰不敢为。】
六十五章
古之善为道者，非以明民，将以愚之。【凤麟按：此语每为后世作为老子愚民政治口实，盖皮相也。盖其前提是“善为道者”，即道家所谓“圣人”也，则非众人（含天子、三公）所可思议。站在“道”的高度，则世俗“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然”（《孟子?梁惠王上》）的做法，治标不治本，永无臻于治至之日。究其根源，乃在于人主以智治国，上行则下效之，人民亦逞其私智，上有政策，下有对策，所谓“民之难治，以其智多”是也。道家以为，理想政治是“小国寡民”，“甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”，人民甘乐其固有的简朴物质生活条件，则社会无能源枯竭、环境污染等用度不足的问题，理想政治，可以在现实社会获得实现。而人民老死都能不来往，是因为其有高度的自治能力，克服“人是群居动物”“生产关系的总和”这样的局限性，精神自足，劳动创造幸福，才可以不“与别人保持同一模式”（见弗洛姆《爱的艺术》），克服孤寂感，独立自治。个体如此，集体则安定和谐，社会才叫治理。其所谓“非以明民，将以愚之”，是站在治术的角度说的，意谓善于体道治国的人，不当把治国理政的方法传授给人民，使其明白，而是尽量使他们安于现状，不自觉有声色的存在，有圣贤的追求，即不惑于荣利。“将以愚之”的目的，是“使民无知、无欲，使夫智者不敢为也”（第三章）。人民“无知无欲”的状态，非“愚”而何？但站在道的立场看，“觉解”（用冯友兰语）自足的人民，其实是“大智若愚”的。余故以为老子的“小国寡民”，类似柏拉图学者政治的“理想国”。不过，世俗尚权力，尚智谋，每一任统治者上台前，要竞选，下台前，要主义，希图眼前得利，青史留名，故愈治愈乱。这是道家竭力所批判的，所以力主无为无事，清静自然。】◆明，谓多见巧诈，蔽其朴也。愚，谓无知守真，顺自然也。◆民之难治，以其智多。◆多智巧诈，故难治也。◆故以智治国，国之贼；【凤麟按：庄生有言：窃国者为诸侯。可以释“国之贼”。】◆智，犹治也，以智而治国，所以谓之贼者，故谓之智也。民之难治，以其多智也，当务塞兑闭门，令无知无欲。而以智术动民，邪心既动，复以巧术防民之伪，民知其术，防随而避之，思惟密巧，奸伪益滋，故曰“以智治国，国之贼”也。◆不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。【凤麟按：陈鼓应曰：亦，乃也。稽式，法则也。】常知稽式，是谓玄德。【凤麟按：玄德谓人主之德，然人主非世俗所谓天子，乃道家所谓圣人，故具备玄德。】玄德深矣远矣，【凤麟按：“玄”即深远之貌。】◆稽，同也。古今之所同则而不可废。能知稽式，是谓玄德，玄德深矣，远矣。◆与物反矣，【凤麟按：物，外物也。他人、物质、世俗皆属之，与内在之“德”对。】◆反其真也。◆然后乃至大顺。【凤麟按：具备玄德之圣人，法地法天法道法自然，故知“反”为道之动，动辄体道，终至于大顺。大顺者，与“反”对，则为“正”；与世俗政治对，则为理想政治。】
六十六章
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。【凤麟按：第八章云：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”】是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。【凤麟按：第七章云：“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”】是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。【凤麟按：第八章云：“夫唯不争，故无尤。”第二十二章云：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”第六十八章云：“不争之德”，其为圣人能之。】
六十七章
天下皆谓我道大，似不肖。【凤麟按：《庄子?逍遥游》：“大而无当，往而不返。吾惊怖其言，犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。”大而无当，则似不肖世俗之所谓道（如先王之道、杨墨之道等）也。】夫唯大，故似不肖；若肖，久矣其细也夫！【凤麟按：道家之小，可以变大，故若肖世俗之大，则不可以小；肖世俗之小，则不能成大。故曰若肖，久矣其细也。〇凡思想家皆有其理论自信（第七十章云：“吾言甚易知、甚易行；天下莫能知、莫能行。”），常人皆以为虚大，如孔子曰：“吾道一也贯之。”曰：“天生德于予，桓魋其如予何！”孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣！”（《孟子?滕文公上》）曰：“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉！”（《孟子?公孙丑下》）】◆久矣其细，犹曰其细久矣。肖则失其所以为大矣，故曰若肖久矣，其细也夫！
我有三宝，持而保之：一曰慈，【凤麟按：慈，仁爱也。圣人无为无事，无知无欲，皆欲人人各得其所欲也。苟无爱心，则无所作为即“无为”矣，何必强辩？】二曰俭，【凤麟按：俭，啬也、朴也。第五十九章云：“治人事天，莫若啬。”第八十章云：“使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。”是皆俭朴之意。】三曰不敢为天下先。【凤麟按：第七章云：“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”第四十四章云：“知足不辱，知止不殆，可以长久。”第六十四章云：“辅万物之自然而不敢为。”皆无事无为之意，盖知反者道之动，弱者道之用，故不敢为先。】慈，故能勇；【凤麟按：仁者无敌。】◆夫慈，以陈则胜，以守则固，故能勇也。◆俭，故能广；【凤麟按：俭朴近道，故广。】◆节俭爱费，天下不匮，故能广也。◆不敢为天下先，故能成器长。【凤麟按：后其身则身存，可以托天下，故为器长。】◆唯后外其身，为物所归，然后乃能立成器，为天下利，为物之长也。◆今舍慈且勇，【凤麟按：《国语?越语下》：“夫勇者，逆德也。兵者，凶器也；争者，事之末也。”】◆且，犹取也。◆舍俭且广，舍后且先，死矣！【凤麟按：反行其道，徒勇徒先，取死之道也。】夫慈，以战则胜，◆相慜而不避于难，故胜也。◆以守则固。【凤麟按：慈爱得人，所谓得道多助也。】天将救之，以慈卫之。【凤麟按：佛、老皆似无情，而皆深情。〇儒者“爱无等差，施由亲始”（《孟子?滕文公上》），似便操作，然若无大爱随之，易流于薄情，读《红楼梦》可知。】
六十八章
善为士者，不武；【凤麟按：将帅无须武勇。】◆士，卒之帅也。武尚先陵人也。【凤麟按：所谓“先发，制人；后发，制于人”（《汉书?项藉传》）者也。】◆善战者，不怒；【凤麟按：蛙怒不足当车，故善战者以静制动，以逸待劳。】◆后而不先，应而不唱，故不在怒。◆善胜敌者，不与；【凤麟按：庙算胜者得胜多，善胜者不予敌可趁之机。】◆不与争也。◆善用人者，为之下：【凤麟按：礼贤下士，所以得人。】是谓“不争之德”，是谓“用人之力”，【凤麟按：谓善用人之力也。〇《帛书》无“之力”。】◆用人而不为之下，则力不为用也。◆是谓“配天”，【凤麟按：德配于天，即法道也。】古之极也【凤麟按：“也”字据《帛书》补。】。【凤麟按：不武者用柔弱，用人以卑下，夫唯不争，天下莫能与之争，而得多助，皆属道之用弱，故曰配天，乃古今相传之法则。〇弱者道之用，道家主张居卑处弱，不争后身，而此侈言兵法者，正见强弱互反之妙。】
六十九章
用兵有言：“吾不敢为主而为客，【凤麟按：河上公曰：“主，先也。不敢先举兵。客者，和而不倡。用兵当承天而后动。”《国语?越语下》：“天時不作，弗為人客。”韦昭注：“攻者為客。”“宜为人客，剛强而力疾；陽節不尽，輕而不可取。宜為人主，安徐而重固；陰節不盡，柔而不可迫。”韦昭注：“先动为客。”按道家尚柔处卑之意，则主张防御，与此皆不合，兵家反其道而用也。〇《公羊传?庄公二十八年》：“《春秋》：伐者为客，伐者为主。”何休注：“伐人者为客，读伐，长言之，齐人语也。见伐者为主，读伐，短言之，齐人语也。”】不敢进寸而退尺。”【凤麟按：河上公曰：“侵人境界，利人財宝，為进；閉門守城，為退。”】是谓“行无行，◆被遂不止。【凤麟按：河上公曰：“彼遂不止，为天下賊，虽行誅之，不成行列也。”】◆攘无臂，扔无敌，◆行，谓行陈也，言以谦退哀慈，不敢为物先用战，犹行无行、攘无臂、执无兵、扔无敌也，言无有与之抗也。◆执无兵。”【凤麟按：所谓“不争之德”也。】祸莫大于轻【凤麟按：《帛书》作“无”。据王注，是也。】敌，【凤麟按：《孟子?告子下》：“出则无敌国外患者，国恒亡。”谓无敌国则民人无忧患意识，故国多亡。】轻敌，几丧吾宝。◆言吾哀慈谦退，非欲以取强，无敌于天下也，不得已而卒至于无敌，斯乃【凤麟按：“乃”字原缺，据《校释》补。】吾之所以为大祸也。宝，三宝也，故曰“几亡吾宝”。◆故抗兵相加，哀者胜矣。【凤麟按：抗，衡也。谓两军实力相当，则哀兵必胜。】◆抗，举也；加，当也。哀者必相惜而不趣利避害，故必胜。
七十章
吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。【凤麟按：所谓“道不远人”者也。】◆可不出户窥牖而知，故曰“甚易知”也。无为而成，故曰“甚易行”也。惑于躁欲，故曰莫之能知也；迷于荣利，故曰莫之能行也。◆言有宗，事有君。【凤麟按：谓道虽有纲领而天下不知不行。】◆宗，万物之宗也。君，万物之主也。◆夫唯无知，是以不我知。【凤麟按：第十章云：“爱国治民，能无知乎？”谓为君主者当使民无知君之所为且不识君。〇“我”谓有道者、圣人之类。】◆以其言有宗、事有君之故，故有知之人，不得不知之也。◆知我者希，则我者贵。【凤麟按：物，以稀为贵；道，以行为高。取则于我，故我贵。】◆唯深，故知者希也。知我益希，我亦无匹，故曰“知我者希，则我者贵”也。◆是以圣人被褐怀玉。【凤麟按：喻外朴内明。】◆被褐者，同其尘；怀玉者，宝其真也。圣人之所以难知，以其同尘而不殊，怀玉而不渝，故难知而为贵也。
七十一章
知不知，上；【凤麟按：第三十三章云：“自知者明”，下章云：“圣人自知，不自见。”故为上。西哲亦云：认识你自己。】不知知，病。【凤麟按：第六十五章云：“以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。”是知知之利弊者；若不知其利弊，恃知而行，则病矣。】◆不知知之不足任，则病也。◆夫唯病病，是以不病。【凤麟按：以所病为病，是自知也；自知者能反，故不为病。】圣人不病，以其病病，是以不病。【凤麟按：圣人具玄德，能反躬自省，故无弊病。】
七十二章
民不畏威，则大威至。【凤麟按：谓有道者不畏惧威权，而能行威权。〇民谓有道之人，见七十四章。】无狎其所居，无厌其所生。【凤麟按：所居者德，所生者道。谓无轻德，无恶道。】◆清静无为谓之居，谦后不盈谓之生。离其清净，行其躁欲，弃其谦后，任其威权，则物扰而民僻，威不能复制民，民不能堪其威，则上下大溃矣，天诛将至，故曰“民不畏威，则大威至”。“无狎其所居，无厌其所生”，言威力不可任也。◆夫唯不厌，◆不自厌也。◆是以不厌。【凤麟按：不厌烦于“所生”之道，则体道而行，故不厌足于道之用。〇“厌”，一训恶，一训足，背出分训之同时合训也（见《管锥编》）。】◆不自厌，是以天下莫之厌。◆是以圣人自知，不自见；◆不自见其所知，以耀光行威也。◆自爱，不自贵。【凤麟按：圣人遵道而行，故自知而不自是，自爱而不自傲。】◆自贵则物狎厌居生。◆故去彼取此。【凤麟按：自知者明，故圣人能知所取舍。】
七十三章
勇于敢则杀，【凤麟按：《说文》：“敢，进取也。”引申为刚强。〇第七十六章云：“坚强者，死之徒；柔弱者，生之徒。”】◆必不得其死也。◆勇于不敢则活。◆必齐命也。◆此两者，或利或害。【凤麟按：《国语?越语下》：“夫勇者，逆德也。”故徒勇者死，胆怯者活，勇怯均各有利弊。故孔子中庸中行，“仁且忍，勇且怯，辩且讷”，趋利而避害也。】◆俱勇，而所施者异，利害不同，故曰“或利或害”也。◆天之所恶，孰知其故？【凤麟按：勇于世俗为美德，而或招来杀身之祸；怯为世俗所恶，而或可以全真保命。此岂天恶勇乎？谁知其然耶？】是以圣人犹难之。◆孰，谁也。言谁能知天下之所恶意故邪？其唯圣人。夫圣人之明，犹难于勇敢，况无圣人之明而欲行之也？故曰“犹难之”也。◆天之道，不争而善胜，【凤麟按：人法地，地法天，天法道，故曰“天之道”，实为人体道行事也。道不争而天下莫能与之争，故曰善胜。】◆天唯不争，故天下莫能与之争。◆不言而善应，【凤麟按：天不言而四时行、百物生，故曰善应。】◆顺则吉，逆则凶，“不言而善应”也。◆不召而自来，【凤麟按：清静为天下正，归根曰静，故不召自来复道。】◆处下则物自归。◆繟然而善谋。【凤麟按：繟，缓也，柔也。柔弱胜刚强，故曰善谋。后世所谓“事从缓来”者也。】◆垂象而见吉凶，先事而设诚，安而不忘危，未召而谋之，故曰“繟然而善谋”也。◆天网恢恢，疏而不失。【凤麟按：恢恢，空阔貌。道无处不在，故譬之网罟，虽疏而不失鱼鸟，犹之《庄子?人间世》“无所逃于天地之间”也。】
七十四章
民不畏死，奈何以死惧之？【凤麟按：民，谓有道之人，故能外生死；若众人，则莫不爱生而恶死矣。治人者以死刑恐惧之，非治道也。】若使民常畏死而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？【凤麟按：谓人果怕死而又敢作乱，则我能制其短而用杀以威之，谁敢作乱乎？】◆诡异乱群，谓之奇也。【凤麟按：“奇”者不常，故训如此。】◆常有司杀者杀。【凤麟按：此句《帛书》作“若民恒且必畏死，则恒又司杀者”，与上文相承接，其意自明，谓人常为奇且怕死，则有执法者杀之，（不劳吾手）。】夫代司杀者杀，是谓“代大匠斲”，夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。【凤麟按：谓我代执法者杀人，犹如代匠人砍斫，本非我之所长，鲜有不自伤者也。其意乃戒君人者以生生为事，不可乐杀人。“夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。”（第三十一章）】◆为逆，顺者之所恶忿也；不仁者，人之所疾也。故曰“常有司杀”也。
七十五章
民之饥，以其上食税之多，是以饥。【凤麟按：所谓“损不足以奉有余”（第七十七章）也。〇彼农耕社会，生产资料有限，社会财富一定，故上多占则下多贫。今虽科技发达，生之道广，而地球资源亦有限，故可持续发展尤其重要。】民之难治，以其上之有为，是以难治。【凤麟按：所谓“以智治国，国之贼”也。】民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。【凤麟按：所谓“人为财死，鸟为食亡”也。以求生而害生，吾未见其明，故庄子曰：“物物而不物于物，则胡可得而累邪？”（《山木》）荀子曰：“君子役物，小人役于物。”（《修身》）】夫唯无以生为者，是贤于贵生。【凤麟按：第七章云：“外其身而身存。”不为生则可长生，故贤于贵生。〇道家知反者道之动，故能逆向思维。】◆言民之所以僻，治之所以乱，皆由上不由其下也，民从上也。
七十六章
人之生也柔弱，其死也坚强；万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。【凤麟按：二句近取诸身，申下文也。】故坚强者，死之徒；柔弱者，生之徒。是以兵强则不胜，【凤麟按：《列子?黄帝》：“天下有常胜之道，有不常胜之道。常胜之道曰柔，常不胜之道曰强。二者亦知，而人未之知。故上古之言：强，先不己若者；柔，先出于己者。先不己若者，至于若己，则殆矣；先出于己者，亡所殆矣。”列子之意，谓兵强者不能长久皆强，及其相抗，则殆而不能胜矣；不如弱者，居卑而自胜，无有懈怠，久乃能强。较王弼注合于道家义理。】◆强兵以暴于天下者，物之所恶也，故必不得胜。◆木强则折【凤麟按：原作“兵”，据《评介》改。〇《列子?黄帝》：“老聃曰：‘兵强则灭，木强则折。柔弱者，生之徒；坚强者，死之徒。’”】。◆物所加也。【凤麟按：《荀子?劝学》：“强自取柱，柔自取束。”见强弱之弊，故执两而用中。道则以柔弱为上，居卑处弱。〇“木强则兵”，亦可作山木自寇（《庄子?人间世》）解。《荀子?劝学》曰：“林木茂而斧斤至焉。”】◆强大处下，【凤麟按：第六十一章云：“大者宜为下。”】◆木之本也。◆柔弱处上。【凤麟按：所谓“弱者，道之用”“柔弱胜刚强”，故上。】◆枝条是也。
七十七章
天之道，其犹张弓与：高者抑之，下者举之；【凤麟按：张弓射箭，必须调整。】有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足；【凤麟按：均平射的也。】人之道则不然，◆与天地合德，乃能包之，如天之道。如人之量，则各有其身，不得相均，如惟无身无私乎，自然然后乃能与天地合德。◆损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。【凤麟按：有道者法天道。】是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。【凤麟按：圣人不居贤者之名。参见第二、三十四章。】◆言唯能处盈而全虚，损有以补无，和光同尘，荡而均者，唯其道也。是以圣人不欲示其贤以均天下。
七十八章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。【凤麟按：第三十六章：“柔弱胜刚强。”】◆以，用也。其，谓水也。言用水之柔弱，无物可以易之也。◆弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”【凤麟按：第四十二章：“人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。”所谓“以贱为本”（第三十九章）也。】正言若反。【凤麟按：道包阴阳，反者互转，故言虽正而实相反。〇第四十章云：“反者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。”】
七十九章
和大怨，必有余怨，◆不明理其契以致大怨，已至而德和之，其伤不复，故有余怨也。◆安可以为善？【凤麟按：怨之大者不可调和，和之必有余怨存焉，故不可为善。】是以圣人执左契◆左契，防怨之所由生也。◆而不责于人。【凤麟按：“左”，据帛书甲本当作“右”。《战国策?韩策三》：“安成君东重于魏，而西貴于秦，操右契而為公責德于秦、魏之主，裂地而為諸侯，公之事也。”注：“左契，待合而已；右契，可以責取。”《礼记?曲礼》：“献民虏者操右袂，献粟者执右契。”郑玄注：“契，券要也，右为尊。”孔颖达疏曰：“契谓两书一札，同而别之。”右契可以责取，圣人惟执左者，不以右契责人，其为慈仁也明矣。】有德司契，◆有德之人念思其契，不念怨生而后责于人也。◆无德司彻。◆彻，司人之过也。◆天道无亲，常与善人。
八十章
小国寡民：【凤麟按：谓使国小，使民少；小至于无国，可以消灭阶级。】◆国既小，民又寡，尚可使反古，况国大民众乎？故举小国而言也。◆使有什伯之器而不用，【凤麟按：守朴，故不用之。】◆言使民虽有什伯之器而无所用，何患不足也。◆使民重死而不远徙。【凤麟按：安其居，守其真也。】◆使民不用，惟身是宝，不贪货赂，故各安其居，重死而不远徙也。◆虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。【凤麟按：使民具“不争之德”也。】使人复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。【凤麟按：安于俭朴，无惑于荣利也。】邻国相望，鸡犬之声相闻，【凤麟按：国小如村落也。】民至老死，不相往来。【凤麟按：其民皆得道而内心自足，无诱于外物，清静恬淡，甘于寂寞，故不来往生事。此所以为理想国也。】◆无所欲求。
八十一章
信言不美，◆实在质也。◆美言不信。◆本在朴也。◆善者不辩，辩者不善。【凤麟按：道不在名，故无须辩。】知者不博，◆极在一也。◆博者不知。【凤麟按：守一为道，不在博闻。】圣人不积，【凤麟按：圣人法道，不私蓄积。】◆无私自有，唯善是与，任物而已。◆既以为人，己愈有；◆物所尊也。◆既以与人，己愈多。【凤麟按：道用不穷，圣德亦无穷，故与而不失。】◆物所归也。◆天之道，利而不害；【凤麟按：所谓“常与善人”也。】◆动常生成之也。◆圣人之道，为而不争。【凤麟按：所谓为无为、事无事也。】◆顺天之利，不相伤也。
跋
[宋]晁说之
王弼《老子道德经》二卷，真得老子之学欤！盖严君平《指归》之流也。其言仁、义与礼，不能自用，必待道以用之，天地万物各得于一，岂特有功于老子哉？凡百学者，盖不可不知乎此也。予于是知弼本深于《老子》，而《易》则末矣。其于《易》，多假诸《老子》之旨，而《老子》无资于《易》者，其有余、不足之迹，断可见也。呜呼，学其难哉！弼知佳兵者不祥之器，至于战胜，以丧礼处之，非老子之言，乃不知常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，独得诸河上公，而古本无有也，赖傅奕能辩之尔。然弼题是书曰《道德经》，不析乎道、德而上下之，犹近于古欤！其文字则多谬误，殆有不可读者，令人惜之。尝谓弼之于《老子》，张湛之于《列子》，郭象之于《庄子》，杜预之于《左氏》，范宁之于《谷梁》，毛苌之于《诗》，郭璞之于《尔雅》，完然成一家之学，后世虽有作者，未易加也。予既缮写弼书，并以记之。政和乙未十月丁丑，嵩山晁说之鄜畤记。
重刊跋
[宋]熊克
克伏诵咸平圣语，有曰：《老子道德经》，治世之要，明皇《解》虽灿然可观，王弼所注，言简意深，真得老氏清净之旨。克自此求弼所注甚力，而近世希有，盖久而后得之。往岁摄建宁学官，尝以刊行，既又得晁以道先生所题本，不分道、德而上下之，亦无篇目。喜其近古，缮写藏之。乾道庚寅，分教京口，复镂板以传。若其字之谬讹，前人已不能证，克焉敢辄易，姑俟夫知者。三月二十四日，左从事郎充镇江府府学教授熊克谨记。
【附录一】
唐陆德明《经典释文?老子道德经音义》：“老子（姓李名耳。河上公云：名重耳，字伯阳，陈国苦县厉乡人。《史记》云：字聃，又云仁里人，又云陈国相人也。）生而皓首（刘向《列仙传》云：受学于容成，生殷时。），为周柱下史。睹周之衰，乃西出关（是周敬王时也。），为关令尹喜说《道》《德》二篇。尚虚无无为（刘向云：西过流沙，莫知所终。），凡五千余言。河上公为章句四卷（不详名氏。），文帝征之，不至。自至河上责之，河上公乃踊身空中，文帝改容谢之。于是授汉文以《老子章句》四篇，言治身治国之要。其后谈论者莫不宗尚玄言，唯王辅嗣妙得虚无之旨（今依王本，博采众家，以明同异。）。”
【附录二】
《韩非子?解老第二十》
德者，内也。得者，外也。上德不德，言其神不淫于外也。神不淫于外则身全，身全之谓德。德者，得身也。凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。为之欲之，则德无舍，德无舍则不全。用之思之则不固，不固则无功，无功则生于德。德则无德，不德则在有德。故曰：“上德不德，是以有德。”
所以贵无为无思为虚者，谓其意无所制也。夫无术者，故以无为无思为虚也。夫故以无为无思为虚者，其意常不忘虚，是制于为虚也。虚者，谓其意无所制也。今制于为虚，是不虚也。虚者之无为也，不以无为为有常，不以无为为有常则虚，虚则德盛，德盛之谓上德，故曰：“上德无为而无不为”也。
仁者，谓其中心欣然爱人也。其喜人之有福，而恶人之有祸也。生心之所不能已也，非求其报也。故曰：“上仁为之而无以为”也。
义者，君臣上下之事，父子贵贱之差也，知交朋友之接也，亲疏内外之分也。臣事君宜，下怀上宜，子事父宜，贱敬贵宜，知交友朋之相助也宜，亲者内而疏者外宜。义者，谓其宜也，宜而为之，故曰：“上义为之而有以为”也。
礼者，所以貌情也，群义之文章也，君臣父子之交也，贵贱贤不肖之所以别也。中心怀而不谕，故疾趋卑拜而明之。实心爱而不知，故好言繁辞以信之。礼者，外节之所以谕内也。故曰：“礼以貌情也。”凡人之为外物动也，不知其为身之礼也。众人之为礼也，以尊他人也，故时劝时衰。君子之为礼，以为其身，以为其身，故神之为上礼，上礼神而众人贰，故不能相应，不能相应，故曰：“上礼为之而莫之应。”众人虽贰，圣人之复恭敬尽手足之礼也不衰，故曰：“攘臂而仍之。”道有积而德有功，德者道之功。功有实而实有光，仁者德之光。光有泽而泽有事，义者仁之事也。事有礼而礼有文，礼者义之文也。故曰：“失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失义，失义而后失礼。”
礼为情貌者也，文为质饰者也。夫君子取情而去貌，好质而恶饰。夫恃貌而论情者，其情恶也；须饰而论质者，其质衰也。何以论之？和氏之璧，不饰以五采，隋侯之珠，不饰以银黄，其质至美，物不足以饰之。夫物之待饰而后行者，其质不美也。是以父子之间，其礼朴而不明，故曰：“礼薄也。”凡物不并盛，阴阳是也。理相夺予，威德是也。实厚者貌薄，父子之礼是也。由是观之，礼繁者实心衰也。然则为礼者，事通人之朴心者也。众人之为礼也，人应则轻欢，不应则责怨。今为礼者事通人之朴心，而资之以相责之分，能毋争乎？有争则乱，故曰：“礼者，忠信之薄也，而乱之首乎！”
先物行、先理动之谓前识，前识者，无缘而忘意度也。何以论之？詹何坐，弟子侍，有牛鸣于门外，弟子曰：“是黑牛也而白题。”詹何曰：“然，是黑牛也，而白在其角。”使人视之，果黑牛而以布裹其角。以詹子之术，婴众人之心，华焉殆矣，故曰“道之华”也。尝试释詹子之察，而使五尺之愚童子视之，亦知其黑牛而以布裹其角也。故以詹子之察，苦心伤神，而后与五尺之愚童子同功，是以曰“愚之首”也。故曰：“前识者，道之华也而愚之首”也。
所谓大丈夫者，谓其智之大也。所谓处其厚不处其薄者，行情实而去礼貌也。所谓处其实不处其华者，必缘理不径绝也。所谓去彼取此者，去貌径绝而取缘理好情实也。故曰：“去彼取此。”
人有祸则心畏恐，心畏恐则行端直，行端直则思虑熟，思虑熟则得事理，行端直则无祸害，无祸害则尽天年，得事理则必成功，尽天年则全而寿，必成功则富与贵，全寿富贵之谓福。而福本于有祸，故曰“祸兮福之所倚”。以成其功也。
人有福则富贵至，富贵至则衣食美，衣食美则骄心生，骄心生则行邪僻而动弃理，行邪僻则身死夭，动弃理则无成功。夫内有死夭之难，而外无成功之名者，大祸也。而祸本生于有福，故曰“福兮祸之所伏”。
夫缘道理以从事者，无不能成，无不能成者。大能成天子之势尊，而小易得卿相将军之赏禄。夫弃道理而忘举动者，虽上有天子诸侯之势尊，而下有猗顿、陶朱、卜祝之富，犹失其民人而亡其财资也。众人之轻弃道理而易忘举动者，不知其祸福之深大而道阔远若是也，故谕人曰：“熟知其极。”人莫不欲富贵全寿，而未有能免于贫贱死夭之祸也，心欲富贵全寿，而今贫贱死夭，是不能至于其所欲至也。凡失其所欲之路而妄行者之谓迷，迷则不能至于其所欲至矣。今众人之不能至于其所欲至，故曰“迷”。众人之所不能至于其所欲至也，自天地之剖判以至于今，故曰“人之迷也，其日故以久矣”。
所谓方者，内外相应也，言行相称也。所谓廉者，必生死之命也，轻恬资财也。所谓直者，义必公正，公心不偏党也。所谓光者，官爵尊贵，衣裘壮丽也。今有道之士，虽中外信顺，不以诽谤穷堕；虽死节轻财，不以侮罢羞贪；虽义端不党，不以去邪罪私；虽势尊衣美，不以夸贱欺贫。其故何也？使失路者而肯听习问知，即不成迷也。今众人之所以欲成功而反为败者，生于不知道理而不肯问知而听能。众人不肯问知听能，而圣人强以其祸败适之，则怨。众人多而圣人寡，寡之不胜众，数也。今举动而与天下之为雠，非全身长生之道也，是以行轨节而举之也。故曰“方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”。
聪明睿智天也，动静思虑人也。人也者，乘于天明以视，寄于天聪以听，托于天智以思虑。故视强则目不明，听甚则耳不聪，思虑过度则智识乱。目不明则不能决黑白之分，耳不聪则不能别清浊之声，智识乱则不能审得失之地。目不能决黑白之色则谓之盲，耳不能别清浊之声则谓之聋，心不能审得失之地则谓之狂。盲则不能避昼日之险，聋则不能知雷霆之害，狂则不能免人间法令之祸。书之所谓治人者，适动静之节，省思虑之费也。所谓事天者，不极聪明之力，不尽智识之任。苟极尽则费神多，费神多则盲聋悖狂之祸至，是以啬之。啬之者，爱其精神，啬其智识也。故曰：“治人事天莫如啬。”
众人之用神也躁，躁则多费，多费之谓侈。圣人之用神也静，静则少费，少费之谓啬。啬之谓术也生于道理。夫能啬也，是从于道而服于理者也。众人离于患，陷于祸，犹未知退，而不服从道理。圣人虽未见祸患之形，虚无服从于道理，以称蚤服。故曰“夫谓啬，是以蚤服”。
知治人者其思虑静，知事天者其孔窍虚。思虑静，故德不去。孔窍虚，则和气日入，故曰“重积德”。夫能令故德不去，新和气日至者，蚤服者也。故曰“蚤服是谓重积德”。积德而后神静，神静而后和多，和多而后计得，计得而后能御万物，能御万物则战易胜敌，战易胜敌而论必盖世，论必盖世，故曰“无不克”。无不克本于重积德，故曰“重积德则无不克”。战易胜敌则兼有天下，论必盖世则民人从。进兼天下而退从民人，其术远，则众人莫见其端末。莫见其端末，是以莫知其极，故曰“无不克则莫知其极”。
凡有国而后亡之，有身而后殃之，不可谓能有其国能保其身。夫能有其国、必能安其社稷，能保其身、必能终其天年，而后可谓能有其国、能保其身矣。夫能有其国、保其身者必且体道，体道则其智深，其智深则其会远，其会远众人莫能见其所极。唯夫能令人不见其事极，不见事极者为保其身、有其国，故曰“莫知其极”。莫知其极则可以有国。
所谓有国之母，母者，道也，道也者生于所以有国之术，所以有国之术，故谓之有国之母。夫道以与世周旋者，其建生也长，持禄也久，故曰“有国之母，可以长久”。树木有曼根，有直根。根者，书之所谓柢也。柢也者，木之所以建生也；曼根者，木之所以持生也。德也者，人之所以建生也；禄也者，人之所以持生也。今建于理者其持禄也久，故曰“深其根”。体其道者，其生日长，故曰“固其柢”。柢固则生长，根深则视久，故曰：“深其根，固其柢，长生久视之道也。”
工人数变业则失其功，作者数摇徙则亡其功。一人之作，日亡半日，十日则亡五人之功矣。万人之作，日亡半日，十日则亡五万人之功矣。然则数变业者，其人弥众，其亏弥大矣。凡法令更则利害易，利害易则民务变，务变之谓变业。故以理观之，事大众而数摇之，则少成功；藏大器而数徙之，则多败伤；烹小鲜而数挠之，则贼其泽，治大国而数变法，则民苦之，是以有道之君贵静，不重变法，故曰“治大国者若烹小鲜”。
人处疾则贵医，有祸则畏鬼。圣人在上则民少欲，民少欲则血气治，而举动理则少祸害。夫内无痤疽瘅痔之害，而外无刑罚法诛之祸者，其轻恬鬼也甚，故曰：“以道莅天下，其鬼不神。”治世之民不与鬼神相害也，故曰：“非其鬼不神也，其神不伤人也。”鬼崇也疾人之谓鬼伤人，人逐除之之谓人伤鬼也；民犯法令之谓民伤上，上刑戮民之谓上伤民；民不犯法则上亦不行刑，上不行刑之谓上不伤人；故曰“圣人亦不伤民”。上不与民相害，而人不与鬼相伤，故曰“两不相伤”。民不敢犯法，则上内不用刑罚，而外不事利其产业，上内不用刑罚、而外不事利其产业则民蕃息，民蕃息而畜积盛，民蕃息而畜积盛之谓有德。凡所谓崇者，魂魄去而精神乱，精神乱则无德。鬼不崇人则魂魄不去，魂魄不去而精神不乱，精神不乱之谓有德。上盛畜积，而鬼不乱其精神，则德尽在于民矣。故曰“两不相伤，则德交归焉”。言其德上下交盛而俱归于民也。
有道之君，外无怨雠于邻敌，而内有德泽于人民。夫外无怨雠于邻敌者，其遇诸侯也外有礼义。内有德泽于人民者，其治人事也务本。遇诸侯有礼义则役希起，治民事务本则淫奢止。凡马之所以大用者，外供甲兵，而内给淫奢也。今有道之君，外希用甲兵，而内禁淫奢。上不事马于战斗逐北，而民不以马远淫通物，所积力唯田畴，积力于田畴必且粪灌，故曰“天下有道，却走马以粪”也。
人君者无道，则内暴虐其民，而外侵欺其邻国。内暴虐则民产绝，外侵欺则兵数起。民产绝则畜生少，兵数起则士卒尽。畜生少则戎马乏，士卒尽则军危殆。戎马乏则将马出，军危殆则近臣役。马者，军之大用；郊者，言其近也。今所以给军之具于将马近臣，故曰“天下无道，戎马生于郊”矣。
人有欲则计会乱，计会乱而有欲甚，有欲甚则邪心胜，邪心胜则事经绝，事经绝则祸难生。由是观之，祸难生于邪心，邪心诱于可欲。可欲之类，进则教良民为奸，退则令善人有祸。奸起则上侵弱君，祸至则民人多伤。然则可欲之类，上侵弱君而下伤人民。夫上侵弱君而下伤人民者，大罪也。故曰“祸莫大于可欲”。是以圣人不引五色，不淫于声乐，明君贱玩好而去淫丽。人无毛羽，不衣则不犯寒。上不属天，而下不着地，以肠胃为根本，不食则不能活。是以不免于欲利之心，欲利之心不除，其身之忧也。故圣人衣足以犯寒，食足以充虚，则不忧矣。众人则不然，大为诸侯，小余千金之资，其欲得之忧不除也，胥靡有免，死罪时活，今不知足者之忧，终身不解，故曰“祸莫大于不知足”。故欲利甚于忧，忧则疾生，疾生而智慧衰，智慧衰则失度量，失度量则妄举动，妄举动则祸害至，祸害至而疾婴内，疾婴内则痛祸薄外，痛祸薄外则苦痛杂于肠胃之间，苦痛杂于肠胃之间则伤人也憯，憯则退而自咎，退而自咎也生于欲利，故曰“咎莫憯于欲利”。
道者，万物之所然也，万理之所稽也。理者，成物之文也；道者，万物之所以成也。故曰：“道，理之者也。”物有理不可以相薄，物有理不可以相薄故理之为物之制。万物各异理，万物各异理而道尽。稽万物之理，故不得不化；不得不化，故无常操；无常操，是以死生气禀焉，万智斟酌焉，万事废兴焉。天得之以高，地得之以藏，维斗得之以成其威，日月得之以恒其光，五常得之以常其位，列星得之以端其行，四时得之以御其变气，轩辕得之以擅四方，赤松得之与天地统，圣人得之以成文章。道与尧、舜俱智，与接舆俱狂，与桀、纣俱灭，与汤、武俱昌。以为近乎，游于四极；以为远乎，常在吾侧；以为暗乎，其光昭昭；以为明乎，其物冥冥；而功成天地，和化雷霆，宇内之物，恃之以成。凡道之情，不制不形，柔弱随时，与理相应。万物得之以死，得之以生；万事得之以败，得之以成。道譬诸若水，溺者多饮之即死，渴者适饮之即生。譬之若剑戟，愚人以行忿则祸生，圣人以诛暴则福成。故得之以死，得之以生，得之以败，得之以成。
人希见生象也，而得死象之骨，案其图以想其生也，故诸人之所以意想者皆谓之象也。今道虽不可得闻见，圣人执其见功以处见其形，故曰“无状之状，无物之象”。
凡理者，方圆、短长、麤靡、坚脆之分也。故理定而后可得道也。故定理有存亡，有死生，有盛衰。夫物之一存一亡，乍死乍生，初盛而后衰者，不可谓常。唯夫与天地之剖判也具生，至天地之消散也不死不衰者谓常。而常者，无攸易，无定理，无定理非在于常所，是以不可道也。圣人观其玄虚，用其周行，强字之曰道，然而可论，故曰“道之可道，非常道”也。
人始于生而卒于死。始之谓出，卒之谓入，故曰“出生入死”。人之身三百六十节，四肢，九窍，其大具也。四肢与九窍十有三者，十有三者之动静尽属于生焉。属之谓徒也，故曰“生之徒也十有三者”。至死也十有三具者皆还而属之于死，死之徒亦有十三，故曰“生之徒十有三，死之徒十有三”。凡民之生生而生者固动，动尽则损也，而动不止，是损而不止也，损而不止则生尽，生尽之谓死，则十有三具者皆为死死地也。故曰“民之生，生而动，动皆之死地，之十有三”。是以圣人爱精神而贵处静，此甚大于兕虎之害。夫兕虎有域，动静有时，避其域，省其时，则免其兕虎之害矣。民独知兕虎之有爪角也，而莫知万物之尽有爪角也，不免于万物之害。何以论之？时雨降集，旷野闲静，而以昏晨犯山川，则风露之爪角害之。事上不忠，轻犯禁令，则刑法之爪角害之。处乡不节，憎爱无度，则争斗之爪角害之。嗜欲无限，动静不节，则痤疽之爪角害之。好用其私智而弃道理，则网罗之爪角害之。兕虎有域，而万害有原，避其域，塞其原，则免于诸害矣。凡兵革者，所以备害也。重生者虽入军无忿争之心，无忿争之心则无所用救害之备。此非独谓野处之军也，圣人之游世也无害人之心，无害人之心则必无人害，无人害则不备人，故曰“陆行不遇兕虎”。入山不恃备以救害，故曰“入军不备甲兵”。远诸害，故曰“兕无所投其角，虎无所错其爪，兵无所容其刃”。不设备而必无害，天地之道理也。体天地之道，故曰“无死地焉”。动无死地，而谓之“善摄生”矣。
爱子者慈于子，重生者慈于身，贵功者慈于事。慈母之于弱子也，务致其福，务致其福则事除其祸，事除其祸则思虑熟，思虑熟则得事理，得事理则必成功，必成功则其行之也不疑，不疑之谓勇。圣人之于万事也，尽如慈母之为弱子虑也，故见必行之道，见必行之道则明，其从事亦不疑，不疑之谓勇。不疑生于慈，故曰“慈故能勇”。
周公曰：“冬日之闭冻也不固，则春夏之长草木也不茂。”天地不能常侈常费，而况于人乎？故万物必有盛衰，万事必有弛张，国家必有文武，官治必有赏罚。是以智士俭用其财则家富，圣人爱宝其神则精盛，人君重战其卒则民众。民众则国广，是以举之曰：“俭故能广。”
凡物之有形者易裁也，易割也。何以论之？有形则有短长，有短长则有小大，有小大则有方圆，有方圆则有坚脆，有坚脆则有轻重，有轻重则有白黑。短长、大小、方圆、坚脆、轻重、白黑之谓理。理定而物易割也。故议于大庭而后言则立，权议之士知之矣。故欲成方圆而随其规矩，则万事之功形矣。而万物莫不有规矩。议言之士，计会规矩也。圣人尽随于万物之规矩，故曰“不敢为天下先”。不敢为天下先则事无不事，功无不功，而议必盖世，欲无处大官，其可得乎？处大官之谓为成事长，是以故曰“不敢为天下先，故能为成事长”。
慈于子者不敢绝衣食，慈于身者不敢离法度，慈于方圆者不敢舍规矩。故临兵而慈于士吏则战胜敌，慈于器械则城坚固。故曰“慈于战则胜，以守则固”。夫能自全也而尽随于万物之理者，必且有天生。天生也者，生心也。故天下之道尽之生也，若以慈卫之也。事必万全，而举无不当，则谓之宝矣。故曰“吾有三宝，持而宝之”。
书之所谓大道也者，端道也。所谓貌施也者，邪道也。所谓径大也者，佳丽也。佳丽也者，邪道之分也。朝甚除也者，狱讼繁也。狱讼繁则田荒，田荒则府仓虚，府仓虚则国贫，国贫而民俗淫侈，民俗淫侈则衣食之业绝，衣食之业绝则民不得无饰巧诈，饰巧诈则知采文，知采文之谓服文采。狱讼繁、仓廪虚、而有以淫侈为俗，则国之伤也若以利剑刺之。故曰“带利剑”。诸夫饰智故以至于伤国者，其私家必富，私家必富，故曰“资货有余”。国有若是者，则愚民不得无术而效之，效之则小盗生。由是观之，大奸作则小盗随，大奸唱则小盗和。竽也者，五声之长者也，故竽先则锺瑟皆随，竽唱则诸乐皆和。今大奸作则俗之民唱，俗之民唱则小盗必和，故服文采，带利剑，厌饮食，而货资有余者，是之谓盗竽矣。
人无愚智，莫不有趋舍。恬淡平安，莫不知祸福之所由来。得于好恶，怵于淫物，而后变乱。所以然者，引于外物，乱于玩好也。恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。而今也玩好变之，外物引之，引之而往，故曰“拔”。至圣人不然，一建其趋舍，虽见所好之物不能引，不能引之谓不拔。一于其情，虽有可欲之类，神不为动，神不为动之谓不脱。为人子孙者体此道，以守宗庙不灭之谓祭祀不绝。身以积精为德，家以资财为德，乡国天下皆以民为德。今治身而外物不能乱其精神，故曰“修之身，其德乃真”。真者，慎之固也。治家，无用之物不能动其计则资有余，故曰“修之家，其德有余”。治乡者行此节，则家之有余者益众，故曰“修之乡，其德乃长”。治邦者行此节，则乡之有德者益众，故曰“修之邦，其德乃丰”。莅天下者行此节，则民之生莫不受其泽，故曰“修之天下，其德乃普”。修身者以此别君子小人，治乡治邦莅天下者各以此科适观息耗则万不失一，故曰“以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下，吾奚以知天下之然也？以此”。
喻老第二十一
天下有道无急患则曰静，遽传不用，故曰“却走马以粪”。天下无道，攻击不休，相守数年不已，甲冑生虮虱，燕雀处帷幄，而兵不归，故曰“戎马生于郊”。
翟人有献丰狐、玄豹之皮于晋文公，文公受客皮而叹曰：“此以皮之美自为罪。”夫治国者以名号为罪，徐偃王是也。以城与地为罪，虞、虢是也。故曰“罪莫大于可欲”。
智伯兼范、中行而攻赵不已，韩、魏反之，军败晋阳，身死高梁之东，遂卒被分，漆其首以为溲器，故曰“祸莫大于不知足”。
虞君欲屈产之乘，与垂棘之璧，不听宫之奇，故邦亡身死，故曰“咎莫憯于欲得”。
邦以存为常，霸王其可也。身以生为常，富贵其可也。不欲自害则邦不亡身不死，故曰“知足之为足矣”。
楚庄王既胜狩于河雍，归而赏孙叔敖，孙叔敖请汉间之地，沙石之处。楚邦之法，禄臣再世而收地，唯孙叔敖独在。此不以其邦为收者，瘠也，故九世而祀不绝。故曰：“善建不拔，善抱不脱，子孙以其祭祀世世不辍”，孙叔敖之谓也。
制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。故曰“重为轻根，静为躁君”。故曰“君子终日行，不离辎重也。”邦者，人君之辎重也。主父生传其邦，此离其辎重者也。故虽有代、云中之乐，超然已无赵矣。主父，万乘之主，而以身轻于天下，无势之谓轻，离位之谓躁，是以生幽而死。故曰“轻则失臣，躁则失君”，主父之谓也。
势重者，人君之渊也。君人者势重于人臣之闲，失则不可复得也。简公失之于田成，晋公失之于六卿，而邦亡身死。故曰：“鱼不可脱于深渊。”赏罚者，邦之利器也，在君则制臣，在臣则胜君。君见赏，臣则损之以为德；君见罚，臣则益之以为威。人君见赏而人臣用其势，人君见罚而人臣乘其威。故曰“邦之利器，不可以示人”。
越王入宦于吴，而观之伐齐以弊吴。吴兵既胜齐人于艾陵，张之于江、济，强之于黄池，故可制于五湖。故曰：“将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之。”晋献公将欲袭虞，遗之以璧马；知伯将袭仇由，遗之以广车。故曰：“将欲取之，必固与之。”起事于无形，而要大功于天下，是谓微明。处小弱而重自卑，谓损弱胜强也。
有形之类，大必起于小；行久之物，族必起于少。故曰：“天下之难事，必作于易；天下之大事，必作于细。”是以欲制物者于其细也，故曰：“图难于其易也，为大于其细”也。千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。故曰：“白圭之行堤也塞其穴，丈人之慎火也涂其隙。”【凤麟按：此语或为《老子》轶文。】是以白圭无水难，丈人无火患。此皆慎易以避难，敬细以远大者也。扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓公体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣，桓侯遂死。故良医之治病也，攻之于腠理，此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地，故曰“圣人蚤从事焉”。
昔晋公子重耳出亡过郑，郑君不礼，叔瞻谏曰：“此贤公子也，君厚待之，可以积德。”郑君不听。叔瞻又谏曰：“不厚待之，不若杀之，无令有后患。”郑君又不听。及公子返晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。晋献公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫宫之奇谏曰：“不可。唇亡而齿寒，虞、虢相救，非相德也。今日晋灭虢，明日虞必随之亡。”虞君不听，受其璧而假之道。晋已取虢，还，反灭虞。此二臣者皆争于腠理者也，而二君不用也。然则叔瞻、宫之奇亦虞、郑之扁鹊也，而二君不听，故郑以破，虞以亡。故曰“其安易持也，其未兆易谋也”。
昔者纣为象箸而箕子怖。以为象箸必不加于土铏，必将犀玉之杯。象箸玉杯必不羹菽藿，则必旄象豹胎。旄象豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下，则锦衣九重，广室高台。吾畏其卒，故怖其始。居五年，纣为肉圃，设炮烙，登糟邱，临酒池，纣遂以亡。故箕子见象箸以知天下之祸，故曰“见小曰明”。
句践入宦于吴，身执干戈为吴王洗马，故能杀夫差于姑苏。文王见詈于王门，颜色不变，而武王擒纣于牧野。故曰“守柔曰强”。越王之霸也不病宦，武王之王也不病詈。故曰“圣人之不病也，以其不病，是以无病也”。
宋之鄙人得璞玉而献之子罕，子罕不受，鄙人曰：“此宝也，宜为君子器，不宜为细人用。”子罕曰：“尔以玉为宝，我以不受子玉为宝。”是鄙人欲玉，而子罕不欲玉。故曰“欲不欲，而不贵难得之货”。
王寿负书而行，见徐冯于周涂，冯曰：“事者，为也。为生于时，知者无常事。书者，言也。言生于知，知者不藏书。今子何独负之而行？”于是王寿因焚其书而舞之。故知者不以言谈教，而慧者不以藏书箧。此世之所过也，而王寿复之，是学不学也。故曰“学不学复，归众人之所过”也。
夫物有常容，因乘以导之，因随物之容。故静则建乎德，动则顺乎道。宋人有为其君以象为楮叶者，三年而成。丰杀茎柯，毫芒繁泽，乱之楮叶之中而不可别也。此人遂以功食禄于宋邦。列子闻之，曰：“使天地三年而成一叶，则物之有叶者寡矣。”故不乘天地之资，而载一人之身；不随道理之数，而学一人之智；此皆一叶之行也。故冬耕之稼，后稷不能羡也；丰年大禾，臧获不能恶也。以一人力，则后稷不足；随自然，则臧获有余。故曰“恃万物之自然而不敢为”也。
空窍者，神明之户牖也。耳目竭于声色，精神竭于外貌，故中无主。中无主则祸福虽如丘山，无从识之，故曰“不出于户，可以知天下；不窥于牖，可以知天道”。此言神明之不离其实也。
赵襄主学御于王子期，俄而与于期逐，三易马而三后。襄主曰：“子之教我御术，未尽也。”对曰：“术已尽，用之则过也。凡御之所贵，马体安于车，人心调于马，而后可以进速致远。今君后则欲逮臣，先则恐逮于臣。夫诱道争远，非先则后也。而先后心皆在于臣，上何以调于马，此君之所以后也。”白公胜虑乱，罢朝，倒杖而策锐贯顊，血流至于地而不知。郑人闻之，曰：“顊之忘，将何为忘哉！”故曰“其出弥远者，其智弥少”。此言智周乎远，则所遗在近也，是以圣人无常行也。能并智，故曰“不行而知”。能并视，故曰“不见而明”。随时以举事，因资而立功，用万物之能而获利其上，故曰“不为而成”。
楚庄王莅政三年，无令发，无政为也。右司马御座而与王隐曰：“有鸟止南方之阜，三年不翅不飞不鸣，嘿然无声，此为何名？”王曰：“三年不翅，将以长羽翼。不飞不鸣，将以观民则。虽无飞，飞必冲天；虽无鸣，鸣必惊人。子释之，不谷知之矣。”处半年，乃自听政，所废者十，所起者九，诛大臣五，举处士六，而邦大治。举兵诛齐，败之徐州，胜晋于河雍，合诸侯于宋，遂霸天下。庄王不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。故曰“大器晚成，大音希声”。
楚庄王欲伐越，杜子谏曰：“王之伐越何也？”曰：“政乱兵弱。”杜子曰：“臣愚患之。智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也。庄蹻为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。”王乃止。故知之难，不在见人，在自见。故曰“自见之谓明”。【凤麟按：或当作“自知之谓明”。第二十二章云：“不自见，故明。”第三十三章云：“知人者智，自知者明。”第七十二章云：“圣人自知不自见，自爱不自贵。”】
子夏见曾子，曾子曰：“何肥也？”对曰：“战胜故肥也。”曾子曰：“何谓也？”子夏曰：“吾入见先王之义则荣之，出见富贵之乐又荣之，两者战于胸中，未知胜负，故臞。今先王之义胜，故肥。”是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰“自胜之谓强”。
周有玉版，纣令胶鬲索之，文王不予，费仲来求，因予之。是胶鬲贤而费仲无道也。周恶贤者之得志也，故予费仲。文王举太公于渭滨者，贵之也；而资费仲玉版者，是爱之也。故曰：“不贵其师，不爱其资，虽知大迷，是谓要妙。”
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