瓷器鉴定真知堂：玉器是收藏圈里的硬货，自古以来就有金石书画，瓷玉杂项之说。但近年来玉器收藏似乎远不如邮币卡火爆。主要原因在于流通不畅，早年好的玉器都流失到了港澳台地区。近年来基建减少，好东西也就不多见了。
真知堂收藏古物几十年，以瓷器为主。当然玉器也是收藏品类之一。不过，玉器这玩意，真品难得一见，特别是战汉时期的高古玉。相比战汉时期，晋代玉器更稀罕。这一篇，给大家分享一下难得一见的馆藏出土#文物#晋代玉器。说起来，这个时代的高古玉，属于高古玉中的大熊猫。馆藏文物都极少，更不要说民间收藏了。图为南京出土的东晋时代青玉龙纹环。下面为同一件器物。
瓷器鉴定真知堂：这种环形的玉器，在战汉时期比较多见。学界一般认为，它属于衣带上的配件。一边为带钩，一边为钩环。带钩如下图，也是东晋时期的文物。古人腰带多为革带或布带。革带也就是今人所说的皮带。带钩相当于今天的皮带扣。布带，有的还在上面镶嵌玉带板或金带板，就成了玉带或金带。后人所说的金玉带扣十三，多指隋唐时期的最高等级皇帝所用。隋炀帝墓中就出土了一副十三环金玉蹀躞（读碟谢）带。
瓷器鉴定真知堂：《新唐书·车服志》记载: “初，隋文帝听朝之服，以赭黄文绫袍，乌纱帽，折上巾，六合鞾，与贵臣通服，唯天子之带有十三环”。《旧唐书·舆服志》则曰: “隋代。。。，多服黄文绫袍，乌纱帽，九环带。”我们知道十三环金玉带是隋唐时期出现就好了。
瓷器鉴定真知堂：从春秋战国到晋代，还是以普通的布（丝，麻、棉）带和革带为主。皮带头是玉带钩或铜带钩，也有金银所制，非常少见。皮带 尾则是玉环，如上图这件龙纹环。从存世数量来看，玉环非常罕见，玉带钩则数十百倍于玉环。所以，玉环的价格在流通时远高于玉带钩。上图这件玉环是西晋文物，目前收藏于上海博物馆。
东晋
瓷器鉴定真知堂：目前所见不多的晋代玉器，除了以上所说的玉环，玉带钩这种日用实用器外，上图这种玉韘（读射）也属于较为多见的品种。注意，这种环形器，并不是用来系布带或皮带的。它的真实用途应该是挂在腰上的一种玉佩。又叫做鸡心佩。也有人说，这种鸡心佩是古人佩戴在胸口用来安神的器物。这件玉鸡心佩螭纹缠绕，是立体浮雕双面工的，属于晋代玉器中的精品。不能排除为汉代文物的可能性。
东晋
瓷器鉴定真知堂：传统的说法，鸡心佩源自玉 韘 ，所谓玉 韘，就是后人俗称的玉扳指。这种玉韘，本是古人射箭所用的勾弦器，套在大拇指上，用以勾住弓弦。当然，这种玉 韘属于王者或贵族所用，普通弓箭手能用上厚牛皮制作的勾弦器就不错了。所以，玉韘中间这个圆孔，是用来套住大拇指的。大小你就可以想象一下了。图为出土的晋代玉鸡心佩。和前面那件比，工艺简单了许多。已经不是立体的，而是平面镂空的了。
瓷器鉴定真知堂：鸡心佩作为安神守魂玉器的可能性是存在的。当代人依然有这种佩戴玉器保佑自身的习俗，即所谓“男戴观音女戴佛”。古人认为，人皆有魂魄。《左传·昭公七年》：“匹夫匹妇强死，其魂魄犹能冯依於人，以为淫厉。”
东晋
瓷器鉴定真知堂：《内观经》曰:'动以营身之谓魂，静以镇形之谓魄。'《左传 昭公七年》:'人生始化曰魄，即生魄，阳曰魂;用物精多，则魂魄强。
《黄帝内经》则有三魂七魄之说。汉代魇胜文化流行，达官贵人多佩戴双卯（刚卯，严卯），以此观之，所谓鸡心佩确实很有可能是古人佩戴用来安魂魄的玉器。
瓷器鉴定真知堂：魂魄不安，俗称魂不守舍。又称失魂落魄。
魂不守舍，本为魂不守宅。文出自《三国志·管辂传》裴松之注引《辂别传》：“何之视侯，则魂不守宅。”
《黄帝内经》记载:'心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏精志也。”古人认为肝藏三魂，肺藏七魄，所以佩戴这种鸡心佩用来守住魂魄的可能性，还是极大的。日用佩戴得多，所以出土的玉鸡心佩相对就比较多，材质也就比较好一点了。用来陪葬的玉猪则多为滑石所制，相比汉代特别是东汉的羊脂玉猪，材质差了不是一点点。
东晋
瓷器鉴定真知堂：晋朝是司马篡魏建立的王朝。三国时代，中国经历了数十年动乱，人口大量减少，也逐渐失去了对西域的控制权。西晋八王之乱后，五胡乱华，中国北方陷入了长达三百年的动乱。东晋迁都，苟安于南方，五胡十六国和东晋王朝并存，后来又进入南北朝时期。失去了大一统的政权，也就丢失了真玉（新疆和田玉）得以进入的渠道，这是晋代玉器非常稀少的关键原因。图为东晋玉带钩，光素无纹。
瓷器鉴定真知堂：晋代玉器稀少，还有一个罕为人知的秘密。当时的人们把玉器吃掉了！晋代文献《抱朴子》引古《玉经》云：“服金者寿如金，服玉者寿如玉也”。
由于当时有“饵玉”的习惯，所以玉材被当做珍贵的食物吃掉了。《仙经》曰：“服 玉， 有捣如米粒，乃以苦酒辈，消令如泥，亦有合为浆者。。。凡服玉皆不得用已成器物，及冢中玉璞。
恭曰∶饵玉当以消作水者为佳。”这才是晋代玉器特别稀少的真实原因。所以，晋代玉器属于特别珍罕的历史文物，也就不足为奇了。
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