中华香文化历史悠久，焚香熏香的习俗和传统源远流长。其目的和作用主要有以下几个方面：一是因为古代自然科学不发达, 以焚香祈福神明。二是古人席地而居, 燃香草可以祛除脾湿，逐虫驱秽, 净化环境空气。三是香气芬芳, 可以怡人心肺。四是上层人士有用蕙草等熏衣染被的喜好, 是身份和地位的象征。早在殷商甲骨文中，就有先民“手执燃木”祭祀的记载。两周时期，燃烧香蒿，燔柴祭天。生活用香范畴扩大，佩戴香囊，兰汤沐浴已成为日常礼仪，香品被广泛用于辟邪、除秽、驱虫等诸多领域。
西汉时期张骞出使西域，沉香、青木香、苏合香、鸡知香等域外香料陆续输入中原，香文化发展史上的第一个高峰期随之而来。时至隋唐，国力强盛，香品用量远逾前代，不仅广泛用作佩戴、含服、熏烧，更出现了用香涂刷墙面、构建楼阁等奢侈之举。用香、品香渐从宫廷王公贵族阶层传入民间。宋元时期，海上贸易繁盛，设立市舶司，对香料贸易执行专卖制度，香料进出口量占对外贸易额的首位。是香文化从贵族走向民间、从书阁走向市进的重要阶段。清代 镂雕山水人物纹玉香筒
明清两朝，制香技术、香具工艺及香品类型，较之前代有了长足发展，民间用香风气也更为繁盛，香以其特殊的魅力征服了宫廷贵族、豪门富户、文人雅士乃至平民百姓。人们妆饰香膏，佩戴香囊，雅室香熏，沏饮香茶，沐浴香汤。伴随着熏香的仪式复杂多样，其熏香所使用的器皿造型和材质也变得日益丰富、琳琅满目起来，历代都有其鲜明的特色。明清时期除了香炉和香囊外还有一种圆柱状香熏筒, 除了可放香料以外，兼可放置鲜花, 故称“花熏”。熏香时, 香气从雕花镂空的筒壁中逸出，满室生香, 提神怡人。这件“山”字纹玉花熏就是其中的代表作之一，整体采用和田白玉雕琢而成，圆筒形，镂空雕“山”字纹样，阴刻夔龙纹，上下交接，勾套连为一体，活动自如却无法分离。内壁阴刻“乾隆年制”四字楷书款。原配紫檀器座、盖，皆作镂空，相得益彰。内可放香料及鲜花，沁人心脾。为清乾隆时期宫廷玉器中的精品之作。相似花熏仅见于北京故宫博物院清宫旧藏，但未落款。玉花熏一周镂空雕“山”字纹，“山”字起源于大自然界的山。何为山？从甲骨文、金文的角度看，山字形象似为山峰并立的形状，即地面上由土石构成的隆起部分。《说文》曰：“山有石而高，象形也。”《荀子》云：“积土为山。”这些都充分反映在人们的观念中，土地之隆起，便是山。战国 四“山”纹青铜镜
人们生存于天地之间，山是崇高的形象，被称为“神灵”，自然界中山的形象对人们产生了巨大的吸引力。“山”字纹出现最多的为战国时期的“山”字纹青铜镜。山字组合一起，可喻为三山五岳，有巍峨壮观和岿然不动之意。战国 中山国铜“山”字形器
河北博物院藏
甲骨卜辞中也有许多祭祀山岳的内容，殷人已把山当成求雨止雨、祈年的神灵，这种对山神的崇拜和信仰一直流传到战国时代。从中山国国王墓葬出土的山字形铜礼器中可以看出，古人有祭山拜山的习俗。作为“玉痴”皇帝的乾隆，让工匠在玉花熏上雕刻“山”字纹，无疑是想表达大清的江山社稷，江山一统，祈望政权稳固、国家安定、风调雨顺。“山”字纹连环相扣，寓意着子嗣延绵，朝代延续。这件花熏的纹样除了“山”字含义外，还有更深层的寓意为“交泰”。取《易经》之“天交地泰”，即天地相交则时运亨通。有社会和谐、民生康泰之意。据唐英的《奏折十三号》所载，当时烧得交泰瓶，唐英曾上奏折曰：“奴才又新拟的夹层玲珑交泰瓶等共九种，谨恭折送京呈进。其新拟各种系奴才愚昧之见，自行拟造，恐未合适，且工料不无过费，故未敢多造。伏祈皇上教导改正，以便钦遵再行成对烧造。”清乾隆 黄地青花缠枝花纹交泰瓶
乾隆帝未言称赞，也不见批评，只在奏折上批复：“不必照随常瓷器一样多烧，嗣后按节进十数件。”可见其工艺之精繁、成本之高、出品之稀少。北京故宫博物院仅藏有两件，一件为乾隆款黄地青花缠枝花纹交泰瓶，一件为乾隆款粉青釉印花夔纹云头形交泰尊。清乾隆 粉青釉印花夔纹交泰尊
乾隆帝熟通汉理，精于儒典，乃一代文雅之帝，书斋内熏香亦不可少。熏炉，不仅仅是生活用品，更包含了独特的精神文化和文人的价值追求。“山”字纹花熏玉质上乘，工艺繁缛，内涵丰富，正所谓“玉必有工，工必有意，意必吉祥”。存世量稀少，除北京故宫博物院外未见同类玉花熏，传承至今实属不易，故弥足珍贵。
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