（无名，为天地的本源；有名，是万物的开始。）
01
上一节我们谈到：
康德还使用了另外的一种方法证明时间和空间是预先存在于人类头脑里的认知模型，这个方法空前绝后，像一道耀眼的闪电划破了哲学的夜空，照亮了西方哲学的前途，也彻底改变了西方哲学的走向。
这个方法是什么呢？
就是在哲学界赫赫有名的四大悖论，严格地说叫四组“二律背反”①。
所谓的“二律背反”就是：
有两条公认的规律都是正确的，同时又背道而驰，互相矛盾。
在这里，我们只讲第一组（关于时间和空间的有限与无限）：
【正题】：宇宙在时间上是有开端的，在空间上是有边界的；
【反题】：宇宙在时间上是没有开端的，在空间上是没有边界的。
不得不说，这两个命题，在我的大脑里经常出现，时不时地就来敲打我一下，但我拿他们俩无可奈何。当然，对此无可奈何的不止我一人，南宋的一代理学大师朱熹也同样如此。
02
据历史记载，朱熹五岁的时候就指着太阳问父亲：
“太阳背后依附的是什么？”
父亲回答说：
“依附的是天！”
幼小的朱熹瞪大了好奇的眼睛，继续追问：
“那天的背后依附的又是什么？”②
这一问直接把博学多识的父亲问的哑口无言，见父亲回答不上来，小朱熹更加好奇，日思夜想，冥思苦想，甚至于茶不思饭不想，一度积思成疾，几乎成了他终生的心病。直到晚年，67岁的朱熹依然在为“天地四方之外究竟是什么物事”这个问题耿耿于怀③④。
那么，康德究竟是怎么把这两条矛盾的命题统一起来的呢？
03
他是这么分析的，再声明一点：
由于康德写得太严谨，太枯燥，所以我决定用自己的语言来描述，可能跟康德的原文有所出入，但是大体上绝对符合康德的本意，同时也不会超出普罗大众的日常用词。
好，先看正题当中的第一个命题：
【宇宙在时间上是有开端的】
那么我们来推理：
时间既然有开端，那说明在时间出现以前有一个“没有时间的时期”。因为有结束才有开端，只有这个“没有时间的时期”结束了，时间才能开始运转。
但是问题来了，既然时间开端之前的那个时期“没有时间”，那物质肯定就没有变化，物质既然没有变化，那怎么可能产生新的东西，怎么会诞生新的宇宙？一句话：
如果时间有开端，就不会演化出现在的宇宙，所以——时间没有开端。
好，第一个命题推理完毕。
04
然后再看第二个命题：
【宇宙在空间上是有边界的】
那么我们来推理：
物质空间既然有边界，那说明有形的物质空间之外还有一个无形的“空的空间”。因为有限制才有边界。只有这个“空的空间”限制了物质空间，物质空间才会有边界。
但是问题来了，既然有形的物质空间之外是一个无形的“空的空间”，它怎么能限制得了物质空间的边界？既然“空的空间”无法限制宇宙的边界，那宇宙不就会变成无限的吗？一句话：
如果物质空间有边界，必定是不能被“空的空间”所限制的，所以——空间没有边界。
由此可见， 我们从两个【正题】出发，用逻辑推演，推演到最后发现【反题】（时间无开端，空间无边界）似乎是正确的。
那么，果真如此吗？我们不妨继续用同样的方法试一试推演【反题】。
05
先看【反题】的第一个命题：
【宇宙在时间上是没有开端的】：
那么好，如果时间是没有开端的，是无限的，那说明在我们“现在”之前，“过去的时间”也是无限漫长的，
但是问题来了，既然“过去的时间”是无限漫长的，那么它就永远不可能“走”到现在，既然“走”不到现在，怎么会有物质和人类？一句话：
如果时间是没有开端的，是无限的，那么“过去的时间”永远也“走”不到“无限”这条路的尽头，也就不会有我们的“现在”。所以——时间是有开端的。
你看，我们从【反题】的第一个命题出发，同样可以推导出【正题】的第一个命题是对的。
06
然后再看【反题】的第二个命题：
【宇宙在空间上是没有边界的】
那么好，如果宇宙空间是无边无际的，那说明组成宇宙的每个部分也是无边无际的。但很明显，这是不可能的。为什么？很简单。
因为我们人类和动植物，以及山河大地，地球银河系统统都是有限的东西。你用有限的东西能组成一个无边无际的宇宙吗？
你用再多的沙子，组合起来的也无非就是大沙漠而已；你用再多的沙漠，组合起来也物非就是超级大沙漠而已；你怎么可能用有体积的沙子组合成一个无边无际的沙漠呢？
有限的东西和无限的宇宙是两种完全不同性质的东西，你能把一块砖头磨成镜子吗?当然不可能。
一句话：
如果宇宙空间是无边无际的，那么组成宇宙的每个部分也必定是无边无际的。请问，这样的宇宙当中怎么可能会产生“物质”这种有限的东西？所以——宇宙在空间上是有边界的
你看，我们从【反题】的第二个命题出发，同样可以推导出【正题】的第二个命题是对的。
07
好，我们刚才从康德的一组“二律背反”爬上去又爬下来，是不是觉得不可思议？同样一条真理，它竟然既是对的，也是错的，既不是错的，但同时又不是对的。
套用佛法的句式这叫：
“即对即错，非对非错。”
而且你发现没有，这两个命题的可以无限循环的论证下去，像一只咬着自己的尾巴在转圈的猫。所以在佛教的体系里，释迦牟尼当年拒绝回答这样的问题，因此佛教里有一个著名的传统叫：
十四无记。
什么意思呢？所谓的“无记”，就是既不肯定也不否定。意思就是：
“面对十四个无限循环论证的问题，置而不答，笑而不语。”
而两千多年前佛教的“十四无计”当中就包含有“时间和空间是有限还是无限的”这个问题。那么究竟为什么会产生这种自相矛盾的悖论呢？究竟是这个世界的问题，还是我们思维的问题?
我们下一节揭晓答案！
1、康德《纯粹理性批判·第二编·第二卷·第二章·第二节：纯粹理性的背反论》
2、《宋史·朱熹传》
3、《朱子语类·卷第九十四》
4、真德秀《西山读书记·卷三十一·李方子<紫阳年谱>》
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