仰俯天地察万品

统饰庶业乂百工

    《兰亭序》：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛。” 《周易·系辞》：“易与天地准，故能弥纶天地之道，仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”

    《说文解字叙》：古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作《易》八卦，以垂宪象。及神农氏，结绳为治，而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之史官仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。“百工以乂，万品以察。”《尔雅 · 释诂下》 ：“乂，治也。”治就是治理和安定。《尔雅》:“庶，众也。”

“仰俯天地察万品；统饰庶业乂百工”这清代何绍基所撰。此联应该是由以上内容化出。

    何绍基字子贞，号东洲居士，晚号猿叟。湖南道州(今道县)人，凌汉子。道光十六年(1836)进士，官编修 。工经术词章，尤精说文考订之学，旁及金石碑版文字 。书从颜真卿出，上溯周、秦、两汉篆隶，下至六朝南北碑，皆心摹手追，生动圆熟，卓然一家。继邓石如后，极力推崇碑学。主张“书家须自立门户”。执笔用回腕法。这种执笔法远离正常生理习惯，故每次写字须“通身力到”，每次写完“汗湿襦衣”，别有趣味。

   何绍基草书尤为一代之冠，先后为人书楹帖以数千计，句无雷同 。晚年以篆、隶法写兰竹石，寥寥数笔，金石书卷之气盎然 。有《说文段注驳正》和诗文集 。

    何绍基出身于书香门第，其父何凌汉曾任户部尚书，是知名的书法家、教育家、学者、藏书家。
    何绍基8岁随父母入京，早年是阮元、程恩泽门生。18岁应京兆试，取眷录。道光十一年（1831年）取优贡生。道光十五年（1835年）中举人，次年中进士，授翰林院编修。历任文渊阁校理、国史馆提调等职，曾充福建、贵州、广东乡试正负考官。咸丰二年(1852年)任四川学政。为官仅两年，前后在山东和长沙城南书院教书达十余年。晚年主持苏州、扬州书局，校刊《十三经注疏》，主讲浙江孝廉堂。

    说说“乂”和“五”。
    《说文》：“乂，芟草也。”　通作刈、艾。在典籍中有三个意思：1. 治理，安定：～安（太平无事）。2. 贤才：俊～在官。　3. 割：～草。～麦。综合起来看，可以认为还是“手”的意思。字形上与“又”同。

    “五”字在《天下奇观书卷好；世间滋味菜根香》一文中已详细说明，这里再重复一下：甲骨文“五”也有写作五横的。《说文》：“乂，古文五如此。”另解“五，阴阳在天地之间交午也。” 基本上不靠谱。从二，二五天地之数。“二”：会意，表示天地之间。“乂”表示手的意思，有最大数的意思。所以中国常用五形容最大数：五音不全、五谷丰登、五毒俱全、五彩缤纷。

“爻”显然由“乂（五）”叠加而成。现在简化字中唯一一个笔划没有人能说清楚的就是“五”中间一“丨”，既不是撇也不是竖，是什么没人告诉你，反正也没有人不认识“五”，也没有人向国家语委刨根问底。

   《易·系辞下》曰：“道有变动，故曰爻”。
   《说文》曰：“爻，交也。象易六爻，头交也”。 凡从乂、爻之字，皆错杂意。《说文》此说不太全面。“五”本身就有“算筹”的意思在里面。 
    繁体字“学（學）”、“觉（覺）”以及“樊”、“爾”、“爽”都有“爻”字。这里古人“學”和“覺”造字比较妙，也就是说，学习的过程实际上就是“觉悟”的过程。“爻”除了有“数学”知识——“算筹”之外，还包含其他错综复杂的事物，比如学习《易》，理解“道”，认识“变”。

  在众说纷纭的注释中，本人比较赞同“算筹说”: “爻”是古人用的筹的形状，阳爻代表五。阴爻代表一，类似罗马数字，以五为基础加减而成。西方学者巴德认为八卦起源于古代的计算工具算筹，“爻”就是算筹的形状。日本三上义夫《中国算学之特色》也主此说。