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清风偶与山阿曲 明月聊随屋角方

苏轼余去金山五年而复至次旧诗韵赠宝觉长老》:“谁能斗酒博西凉,但爱斋厨法豉香。旧事真成一梦过,高谈为洗五年忙。清风偶与山阿曲,明月聊随屋角方。稽首愿师怜久客,直将归路指茫茫。”


东坡爱吃爱茶爱女人是出了名的。不然就不会有东坡肉、东坡壶。妻妾成群还“十年生死两茫茫,不思量,自难忘”。贪馋豉香也写得这么典雅。让人羡慕啊。


诗中所嵌颈联以清风明月作比喻,信手拈来,笔法随意中见巧思。


  清刘墉、杨沂孙也曾将此联书写,见诸拍卖会。


此联比较直白,好懂,只是“阿”(念e)字有点不常见。阿是高山的意思,如《滕王阁序》中就有“访风景于崇阿”。汉书·贾山传》注释:“阿者,大陵也,取名阿房,是言其高若干阿上为房。”


在汉字中,大量的字都反映或者直接表现为与人的关系,并且集中反映在人“性”。不知道中国人什么时候开始变得羞羞答答,耻于言“性”,先秦的中国人好像谈到这些非常坦然,非常纯粹。这个 “态度”在“阿”中就比较集中。


左耳旁(阝)篆书中就是阜城门的“阜”,其意思是地理位置,比如码头、高地、山坡。如陈、陂、阵、阡、陌、陵、院、阶。也可以广义地理解为部位,如阴、阳、障、险、隐、隔、限。


可”可拆分为“口”和 “丂”两个字。在这里“口”就是女性阴部的省写,“丂”是男性生殖器的省写。至于为什么,据我所了解,过去与现在的古文字学家也回答不了,所以也就没有这方面的著述。你想从甲骨文中找到证明,似乎也是缘木求鱼。这就是我提出汉字之间可以互相佐证的原因所在。你认为上帝是存在的,你可以皈依基督。你如果认为我说的有道理或者有道理并有些许存疑,我们就可以再推演下去:


“丂”就是直接念“考”,在古文字中应该是一个字。它是什么意思呢?两个意思,一是老的意思,许慎只是说了“老”与“考”互训,没进一步说明。“老”是指老女人,“考”是指老男人。过去墓碑上都写“故显考+++”“故显妣+++”,前者就是男性,后者就是女性,有成语“如丧考妣”。第二个意思是“老了”的男人。男人“老了”,最主要的特征就是生殖器官老了。对于生殖器官功能,汉语的直白表述在今天的四川话中还有所反映,就是“雄起”。当然,仅仅是生殖器官还不能完全说明“老了”或者没有“老”。比如未老先衰:阳瘘。与谁在一起能够勃起?与谁在一起又不能勃起?什么时候可以勃起什么时候不能勃起?这背后有很复杂的生理与心理的因素,所以需要“试一试”,“考试”的真正含意在这里。


与“丂”字相关的汉字有很多。


《说文》:“丂,气欲舒出。勹上碍于一也。丂,古文以为亏字,又以为巧字。”许慎这个说法被现在的许多“名家”广泛引用,但许慎只是触及其皮毛,未深究其本原。所谓“勹上碍于一也” ,只能说许慎是望文生义。清代的段玉裁在许慎的基础上有了进一步的阐述。段玉裁注:“丂” 通“巧”。同“于”(音yú)。段玉裁注:“亏与丂音不同,而字形相似,字义相近,故古文或以丂为亏。”


我在前面的博客《雨后余阳有归马;水西深柳多鸣禽》一文里讲过:与“丂”近似的几个字:“亏”(吁、于)是“丂”上加一小横,“兮”,是“丂”上加两点,“乎”是“丂”上面加三点, “号”是“丂”加一个口。这分明是从轻叹到呼号的逐渐演变。而这些呼吸与呼喊的平复,就是“丂”上面加三点(“乎”)的基础上再加一横:“平”。很显然,这些确实存在内在的逻辑关系。与“丂”有关的字还有朽、巧、窍、考。再展开一点,还有可、哥、柯、阿、夸、蕐、垂,也是由“丂”组成的。


“口”就不展开了,以后讲“兴”时再详细讲。

 

   

 


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