请歌王在灵台作

非复巴人下里辞

       在万云庐有一幅木刻对联，原联是赵之谦所书 “皇古以上有成道”，意思是说先秦以上的典籍才算得上经典。“成道”这里当然不是指佛教中的“成道”，因为在中国的先秦时期佛教还没有传入。成道当指诸子百家形成，道当道统讲，即儒道两家的思想体系。经典之所以成为经典，就在于其开启民智，历百世而不朽。有些名篇今天读来仍似警钟在响。比如《孟子见梁惠王》：

孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”  

       孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗云》：‘经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经史勿亟，庶民子来。王在灵囿，幽鹿攸伏。幽鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，於轫鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰：‘灵台’，谓其沼曰‘灵沼’，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：‘时日害丧？予及女偕亡！’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”  

        翻译成白话文就是：孟子拜见梁惠王。梁惠王站在池塘边上，一面顾盼着鸿雁麋鹿等飞禽走兽，一面说：“贤人也以此为乐吗？”孟子回答说：“正因为是贤人才能够以此为乐，不贤的人就算有这些东西，也不能够快乐的。《诗经》说：‘开始规划造灵台，仔细营造巧安排。天下百姓都来干，几天建成速度快。建台本来不着急，百姓起劲自动来，国王游览灵园中，母鹿伏在深草丛。母鹿肥大毛色润，白鸟洁净羽毛丰。国王游览到灵沼，满池鱼儿欢跳跃。’周文王虽然用了老百姓的劳力来修建高台深池,可是老百姓非常高兴,把那个台叫做‘灵台’，把那个池叫做‘灵沼’，以那里面有麋鹿鱼鳖等珍禽异兽为快乐。古代的君王与民同乐，所以能真正快乐。相反，《汤誓》说：‘你这太阳啊,什麽时候毁灭呢？我宁肯与你一起毁灭！’老百姓恨不得与你同归于尽，即使你有高台深池、珍禽异兽，难道能独自享受快乐吗？”

读懂了上面的文字，“请歌王在灵台作”就好理解了。“非复巴人下里辞”中的“巴人下里”也就是下里巴人，因对仗需要和调整平仄挪移了一下。

黄士陵篆书联“请歌王在灵台作,非复巴人下里辞”由香港乐常在轩藏。结体方面在工稳中总有一两笔“险”笔,在规整中时而错落,在平匀中顿生活泼。既保留了前期的风格,更显得老练、沉稳、平实、质朴。

在诗歌中有风雅颂之别，在音乐中也有雅俗之分，在书法篆刻中当然也是如此。读黄士陵的篆书对联“请歌王在灵台作,非复巴人下里辞”，就犹如清风拂面，或是醍醐灌顶。

正篆，即正平之篆。