古砚不容留宿墨 旧瓶随意养新花

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古砚不容留宿墨
旧瓶随意养新花                 

                                         刘正平/文
 
        此联为张之洞隶书七言联。此联亦作“古砚不容留宿墨，清瓶随意插新花”。从平仄的角度看，当然是“清瓶随意插新花”要好。但清瓶的意思不甚明确，是指清代的瓶还是清爽的瓶？何况清代的人不会以“清”来称呼“清代”。张之洞隶书联“旧瓶随意养新花”中使用“旧”是有道理的。

        在昨天的博客中，我们讨论了什么是“国学”，今天就“国”“学”两个字，分别阐述一下：

        什么是“国”，在繁体字中“国”写作“國”，在甲骨文中，“或”也释为国，或通域。这就是疆域和国家有着相近意涵的原因。

        “或”为会意字。甲骨文字形从囗(象城形),从戈(以戈守之)。表示以戈卫国。本义:国家。用本义时读yù。

       《說文》：“或，邦也。从囗从戈，以守一。一，地也。域，或又从土。于逼切。”徐鉉注：今俗作胡國切。以爲疑或不定之意。

         段注：或，邦也。邑部曰。邦者、國也。葢或、國在周時爲古今字。古文衹有或字。旣乃復製國字。以凡人各有所守。皆得謂之或。各守其守、不能不相疑。故孔子曰。或之者、疑之也。而封建日廣。以爲凡人所守之或字未足盡之。乃又加囗而爲國。又加心爲惑。以爲疑惑當別於或。此孶乳寖多之理也。旣有國字。則國訓邦、而或但訓有。漢人多以有釋或。毛公之傳詩商頌也。曰域、有也。傳大雅也。曰囿、所以域養禽獸也。域卽或。攷工記梓人注。或、有也。小雅天保箋、鄭論語注皆云。或之言有也。高誘注淮南屢言或、有也。毛詩九有、韓詩作九域。緯書作九囿。葢有、古音如以。或、古音同域。相爲平入。从口、羽非切。戈以守其一。从三字會意。于逼切。廣韵分域切雨逼、或切胡國。非也。一部。一、逗。地也。解从一之意。

       《说文》段注：域，或或从土。旣从口从一矣。又从土。是爲後起之俗字。

       《说文新证》，“或，为域、国的初文，本义为区域，邦国为后起义。”

        什么是“学”？在繁体字中，“学”又写作“學”，上面部分与觉悟的“觉”的写法一样，这里古人告诉我们一个道理，学习的过程，就是一个人觉悟的过程。

        “學”的上面部分又进一步可以分解为“掬”、“爻”，“爻”又可拆分为两个“五”，这就是说，学习从识数开始。

        “學”的中间部分《说文》释为“冂”，读迥，或臼聲。下面是“子”。也就是说，学习当从娃娃开始。

       《說文》：“斆，覺悟也。从教从冂。冂，尚矇也。臼聲。學，篆文斆省。胡覺切 。”

       《說文》段注：斆，覺悟也。斆覺叠韵。學記曰。學然後知不足。知不足然後能自反也。按知不足所謂覺悟也。記又曰。敎然後知困。知困然後能自強也。故曰敎學相長也。……敎人謂之學者。學所以自覺。下之效也。敎人所以覺人。上之施也。故古統謂之學也……

       《說文》：“學，篆文斆省。此爲篆文。則斆古文也。”

        由“国”“学”两个字的本义，我们可以知道“国学”应该是有它值得尊崇的历史地位与现实意义，它是维护道统的重要手段。