好花月秀识日及 大水深涉驾天吴

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好花月秀识日及

大水深涉驾天吴

                                          刘正平/文

        读懂“好花月秀识日及；大水深涉驾天吴”关键是读懂“日及”和“天吴”两个词。

        “日及”读作rì jí，是木槿的别名。《尔雅·释草》'椴﹐木槿;榇。木槿'晋郭璞注:'或呼日及，亦曰王蒸。'《文选·陆机》:'譬日及之在条，恒虽尽而弗悟。'李周翰注:'日及﹐木槿华（花）也﹐朝荣夕落。'明·李时珍《本草纲目·木三·木槿》:'此花朝开暮落，故名日及。'

       “天吴”又名开明兽，出自《山海经》：“朝阳之谷，有神曰天吴，是为水伯。其为兽也，人面八首八足八尾，皆青黄，吐云雾，司水。”天吴为古代的一个水神、海神，是一个怪物一样的神仙。天吴也是吴人的图腾，与吴人的狩猎生活密切相关。吴人以狩猎为生，而“虎为百臂之王”，因此，吴人崇拜一种似虎的动物，该类古动物可能在先秦时变得稀少而绝迹。

         在本博客中，曾经讲过“吴”字，认为“吴”与“虞”、“娱”应该是一个意思。“夨”上面一个“口”即“吴”。“吴”字的繁体字写作“吳”。“夨”与“笑”下面的“夭”在篆书的写法上是一样的，只是方向的不同。甲骨文、金文及小篆中许多字构形相同、方向不同的现象很普遍。古代吴人非常善于娱乐，所谓“吴宫”，就是极乐之地的代名词。“虞”上面的“虍”可以认为是面傩，“娱”旁边的“女”也可以认为是歌伎。

        今天在查阅“天吴”一词时，同时看到对“吴”字诠释，其中与本博客以前所讲的内容有相似的地方，也有不同的地方。我们不妨读一读下面的解释：

        从吴字的两个构件看，“口”表示呼喊，喊叫，“夨”像一个人在奔跑时不时地回头反顾。两个构件结合组成“吴”，它的原始意义就是表示一个人在奔跑时一边高声喊叫，一边回头反顾。这种情形对于当代的我们应该并不陌生，在原始壁画中甚至是一种世界性的主题，因为它描绘的其实就是一幅人类童年时代狩猎生活的图画。当狩猎者发现大野兽时，～边奔跑，一边呼喊，一边不时回头看。这种大喊大叫的动作就叫吴，这种人就叫吴人。原始人类狩猎时常身披虎皮，这从当代非洲原始部落的狩猎生活和原始舞蹈中仍能看到。所以，古代“吴”字又常加“虍”首，作“虞”，吴人又因此叫虞人。

        先秦文献中常有虞人，是指专门掌管田猎的官吏。

        “吴”字除了会意外，还是一个表声的文字。“吴”字作为语言的符号，虽然可与“虞”、“䲣”、“敔”等字通假，但作为人们血缘出身标志即姓氏的“吴”，却从来不与“䲣”、“敔”等混用；西周以上，“吴”“虞”不分。自秦汉以后，“吴”、“虞”二姓始已区分清楚，除极个别的如《隋书》中“吴卓”也写作“虞绰”外，唐宋以来至今，“吴”、“虞”二字作为姓氏则更加径渭分明，绝无混淆。

        “天吴”这种人面虎身的怪兽作为吴人的图腾兼始祖神，与吴人的狩猎生活密切相关。这个半人半兽的怪物，就是古老的原始狩猎氏族——吴人的图腾兼始祖神。“天”的意思就是“大”，“天吴”，就是伟大的吴。

        上述对于“吴”字的诠释的文字并不完全具备考据学上的意义，但对我们考察“吴”字的起源也有启发。

        郭祖葆石鼓文七言联“好花月秀识日及；大水深涉驾天吴”，见于盘古拍卖公司2013年春季艺术品拍卖会中国书法专场。题识：时庚子闰中秋下弦，郭祖葆集石鼓古籀。钤印：郭祖葆印（白）、石如（朱）。 

  

    

         “天风楼夜话”在《尤工行楷郭祖葆》一文介绍：朱大可先生在《鬼乘》一文中，谈到他一位无锡的姑丈郭祖葆（号石如）：“善诗古文辞，尤工行楷，以余所见近日书家习苏、赵者，殆无一人能出其右。惜年踰三十，遽抱疾卒。”

         郭祖葆所篆对了行笔流畅，可惜英年早逝。郭联中首字“好”字在“女”下有添笔。这种添笔在石鼓文“安”字中出现过。“好”未见此写法。