龙山石窟，是我国北方现存最早的道教石窟，也历来受到了海内外诸多学者、专家们的强烈关注；曾经著名的学者史岩先生对它做出了很高的评价：
太原龙山石窟和芮城永乐官同样，关系到道教全真教派的历史颇巨；龙山石窟造像和永乐宫壁画同样，关系到我国美术史中宗教美术风格演变亦颇大
一座石窟，既关系到全真教这个北方最大道教宗派的传续历史；更关系到我国艺术美术历史的风格演变，怎能不让人慨叹！
龙山石窟的“外围”（即背景等）知识业已介绍的不少，这次我们不再多讲；只是捡取部分对于石窟中造像的一些解释进一步的做解读；今天，来说第二龛：三清龛。
一 三清元龛
这是龙山石窟的第2个石窟，开凿于元代的宋德方之手。
在三清龛中，东、西、北三面共有雕像15尊；正面，也就是北壁主像是三尊，对此，学界早已有共识，这是道教的三清祖师像，似乎无疑；
对于这几位，研究龙山石窟多年的本地学者张明远先生认为，这六位尊神和六个侍者，没有实际人物相对应，有可能是道教喜欢“六六大顺”这个吉祥寓意的数字，采用了象征手法，说白了就是凑个数而已。
当然，道教石窟事关重点，如果非要讲开凿者就是为了图个吉利而凑数，这确实有点解释不通：别的事情可以凑数，这石窟石刻是流传千年的象征，谁敢在这上面凑数、糊弄祖师？
因此，有不少学者就持反对意见，认为这几尊像便是历史上的“三清六御”。
二 三清六御
“三清六御 五方五老”是道教的尊神系统，换句话说，就是比较高级的神像群体；他们都指的谁呢？
三清：指的是元始天尊、灵宝天尊、道德天尊
六御：
1、北方北极中天紫微大帝；
2、南方南极长生大帝，又称玉清真王；
3、东方东极青华大帝太乙救苦天尊；
4、中央玉皇大帝的妻子：王母娘娘，又称西王母；
5、西方太极天皇大帝；
6、大地之母：承天效法后土皇地祗
五方五老：
1、南方南极观音
2、东方崇恩圣帝
3、三岛十洲仙翁东华大帝君（东王公,名"金蝉氏",号木公）
4、北方北极玄灵斗姆元君
5、中央黄极黄角大仙
以上，便是“三清六御 五方五老”所组成的道教高级神像体系。
三 金元信仰
对于这六尊雕像，雕塑史学家陈少丰有过看法，他坚持认为东西两壁上的这几尊拱手冕服的神仙倚作像，地位应该还是比较高的，能与之对应的也只有三清六御了。
唐宋时期，正是道教的神仙体系不断变化的时代，学者们对于层出不穷的尊神相继进行梳理，奠定了后世信仰体系的根本。
因此，在道藏的编撰上，便也出现了《三洞四辅》的体系，于此对应，便是“三清四御”。
但是认识是逐渐变化的，尊神体系也在演变；这就类似于佛教中先有十六罗汉，再到十八罗汉，最后到五百罗汉的变化，道教也先后经历了三清四御、三清六御、三清八御等说法。
南宋绍兴年间（公元1131年-公元1162年）开凿的重庆大足南山石刻第五号洞-三清古洞，就曾经留有这个体系的造像痕迹；而在北方，此类信仰也十分流行。
四 斋醮仪式
金元时期，金章宗曾经在明昌元年（公元1190年）在京师敕令全真教七子之一的王处一为国家设立普天大醮。当时的《十方大天长观普天大醮瑞应记》是这样记载金章宗亲笔所写的斋醮青词的：
“嗣天子臣谨上启三清四御二后，伏以祗应丕绪，仰戴慈闱，惟日奉承，方备九州之养，赖天孚佑克开万寿之祥，偶失时和。遽成微恙，爰歙殊庭之邃，聿严秘醮之科。所翼孝诚，俯回真驭，垂至神而洞鉴，锡景命之延洪，嘉与群生，永依大庇。臣无任恳祷之至，谨词”。
皇帝亲笔，不可谓不重视。在这里，还是有必要普及一下斋醮的分类。
根据记载，普天大醮应供奉3600醮位(即神位)，皇家专用级别；周天大醮供奉2400醮位，罗天大醮供奉1200醮位；此外还有金箓大醮，玉箓大醮、黄箓大醮等其他大型道教的仪式。
尤其值得注意的是，龙山石窟的几位主要开凿者—披云子宋德方以及他的弟子李志全、秦志安，都是王处一身边的“红人”，后来他们还主持编撰了元代《道藏》，可说对于这些知识应该是了如指掌；将这里凿作“六御”尊神，完全说得过去（韩静）。【订阅一下 深扒文物山西】
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