涵涵
浩瀚的中国传统文化银河中，有众多的吉祥民神，而一位沟通天、地、人三界，奔走于人鬼神之间，既是神话的、传说的、梦魇般的人物，又是现实的、俗世间的人物，他就是钟馗。
溥儒 钟馗迎福图 纸本镜心 44cm╳21cm
钟馗是一位非常特别的神祗人物，他是中国民间传说中镇宅驱邪之神，是“赐福镇宅圣君”，曾被唐玄宗赐为“镇宅圣君”；是传统诸神中唯一的“万应之神”；是民间吉神，被道教纳入神仙体系。在“端午”和“春节”之时悬挂、张贴钟馗画成为中国许多地区欢度佳节的重要内容。那么你了解钟馗吗？为什么中国人喜欢钟馗画？
徐悲鸿 钟馗 1938年
钟馗，又叫“灵判子”。有人称他为“鬼雄”，也有人敬他为“馗神”。从社会学、民俗学的角度而论，钟馗所涉及到的中国文化、民间风俗和朝野的认识度，几乎是其他诸民神所无与伦比的。神话人物多半是幻中存真，往往随着时间的推移，渐渐趋向于人格化、具体化、现实化，甚至会俨然成为历史人物，这是古今中外神祗人物演绎的轨迹，也是民间造神史的规律。钟馗当然不能例外，唐代产生钟馗信仰，更是钟馗画诞生的年代。钟馗画的开山鼻祖就是当时被称为“画圣”的宫廷画家吴道子。
小贴士：最早的钟馗画
有关钟馗的记载，最早出现在公元664年灵应观的《太上洞渊神咒经》中，较为详实记载出现在宋代沈括（1031~1095）的《梦溪笔谈》之《补笔谈》：唐明皇李隆基患了恶性疟疾。巫师、御医治了月余，均不见效。一天夜里，唐明皇梦见两个小鬼绕殿奔跑捉弄自己。正惊恐之时，来了一个大鬼，此鬼身材魁梧、头顶破帽、衣着蓝袍、腰束玉带、双足穿靴，裸露一臂，勇猛异常，自名钟馗。他捉到小鬼便吃下去。唐明皇醒后，霍然病除。于是，召见宫廷画师吴道子，告诉他梦中所见情景，让他画钟馗像。吴道子奉旨，立刻泼墨挥毫，一气呵成，钟馗形象跃然纸上。这就是我国最早的钟馗画。
吴道子 钟馗抉目图
钟馗在人民心目中树立了驱鬼避邪，保一方清吉平安，消灾解难的公平正义之神的形象。唐朝数百年间，宫廷画家及民间艺人，都以吴氏的“钟馗样”作为摹本。就这样，钟馗、钟馗画、钟馗信仰，经过史家附会、民间造神、皇帝梦呓、画圣神笔，而盛传千古、历久不衰。但毕竟来自于梦境的人物，缺少现实的写生原型，于是，自吴道子开始，便干脆用潇洒的写意之法为之，画圣定了基调，后世便传承下来。而这一画风传统，无意间为历代画家提供了一个纵情挥洒、不拘陈规的绘画平台。在钟馗画的快意笔墨中，我们可以看到画家们的真性情、真个性和真想法。
陈洪绶《蒲觞钟馗》，陈洪绶本人嗜酒狎妓，狷介狂放，他的钟馗隐喻了他的政治抱负、理想的幻灭，以及放浪形骸表象下的痛苦内心。
古代文人，多有仕途不济、人生不顺，怀着“天生我才”的抱负，而没有很好用武之地的，从钟馗的身上倒是可以找到一种共同的影子。钟馗不可谓无能，但却无缘登科，于是，难免流露出一种玩世不恭的外在表现，但他却并不是真的消极，他还是用自己的方式实现着自己的价值，追求着一种更加纯粹内在的理想。所以，在历代钟馗题材画作中，有不少钟馗捧花的作品，且所捧多为梅、兰之类，而这捧花的钟馗，却往往是衣袍邋遢、虬髯四张，形象本就奇异，而这样的一个人手中，却捧着一瓶雅致高洁的花枝，更显怪诞。然而，正是这份怪诞，让后人看到了古代画家们（同时也是古代知识分子）的特殊的精神世界。
小贴士：钟馗画的第二个高峰
钟馗画发展的第二个高峰是五代到南北朝时期。随着李唐王朝的覆亡和绘事的不断发展，吴道子的“钟馗样”画风已渐被打破，《太平广记》黄筌条记云：“昔吴道子所绘钟馗，笔迹遒劲，时有唐之神妙收得者将献为蜀王（蜀后主王衍），甚爱重之，常悬于内寝。一日召黄筌，令看之，筌一见，称其绝妙。谢恩讫，昶谓曰:‘筌此钟馗若拇指掐鬼眼睛，则更较有力，试为吾改之’。筌请归私第，数日看之不足，别絣绢索，画一钟馗，以拇指掐鬼眼睛，并吴本一时进纳。昶问曰：‘比令卿改之，何为别画？’筌曰：‘吴道子所画钟馗，一身之力，气色眼貌，俱在第二指，不在拇指！’昶甚悦，赏筌之能。”这段文字记述了蜀后主王衍令黄筌改画之事，也从另一个侧面说明五代黄筌对人物动作神韵的理解已十分考究，同时也表现了对前人画迹的珍重。事实上黄筌的新作钟馗，已经突破了吴道子“钟馗样”的束缚，树立了自家风貌，而这风貌也同属于那个时代的风貌，开创了钟馗画变异发展的先河。
（明）张宏 搔痒图
（清）高其佩 负手钟馗图
与黄筌同时代的画家王道求、周文矩，宋代的石恪、蒲生、孙知微、李公辚、梁楷、龚开、颜辉等人都对钟馗画情有独钟，他们不仅改革发展了钟馗画的表现技法，还大大丰富了钟馗画题材和内容。他们笔下的钟馗不仅限于捉鬼的情节，而扩展到了钟馗的家事和生活方面，钟馗形象从此被生活化、现实化了，也由“神性”到“人性”化了。换言之，更贴近老百姓的希冀，更可亲、可敬了。
小贴士：寄情于“钟馗画”
元代到清末民初，为钟馗发展的第三个阶段，这可概括为“寄情寓意”阶段。此间600余年，漫长的封建社会逐渐衰亡，社会长期处于动荡之中，正直的文人墨客，常常惨遭文字狱的迫害，他们不得不采取曲折方式抒情达意，于是钟馗画便成为他们寄寓惆怅、愤慨和希望的最佳题材。
龚开《中山出游图》 元 纸本水墨 纵32.8厘米 横169.5厘米 美国弗利尔美术馆藏
清人郑绩在《梦幻居画学简明》中说：“画鬼神前辈名手多作之，俗眼视为奇怪，不思古人作画，并非以描摹悦事为能事，实借笔墨以写胸中怀抱耳。”且以元初龚开《中山出游图》为例（该图现藏美国华盛顿弗里尔博物馆），画的是钟馗和小妹在鬼卒使女的前呼后拥下，乘舆出游中山的热闹场面，画中钟馗俨然一副悠闲的文官打扮，小妹和使女也脂粉敷面，温情惬意。与前人钟馗的刀光剑影别有一番情致。值得提及的是，画中龚开以钟馗自居，把统治者视为小鬼，借以寄寓对封建王朝的不满情绪，有积极的意义。
到了近代如张大千、齐白石、徐悲鸿、徐燕荪、李可染的钟馗画也都是博古达今，奇葩纷呈，推动了钟馗画的发展更趋繁昌，钟馗画也成为了一个特别的画科，而对它的研究，自然也就成为一种专门的学问。
齐白石的《钟进士醉酒图》亦延续雅俗共赏的风格路线，钟馗醉态可掬，朝笏、酒坛翻倒一地，酒足饭饱之后要知足地打上一盹，哪管那阳冥两界擿奸发伏的烦心事。白石老人的蔬飧家常味儿通过那一缩脖、一耸肩，一团身体跟肉乎乎的脸蛋显示得淋漓尽致，可笔墨的精到耐看又令人叫绝。
徐悲鸿 钟馗
设色纸本 立轴
甲申（1944年）作
题识：甲申端午正午，
悲鸿写于嘉陵江上磐溪中国美术学院。
钤印：悲鸿之印、游于艺
101cm×61.5 cm
李可染 钟馗送妹图
小贴士：悬挂、摆放钟馗画（像）的最佳位置
1、除夕和春节时，通常将门神钟馗画像悬挂或张贴于大门及内外门的外面，一般每档门贴一张即可，双扇门也可以贴二张，门上还应贴春联，门顶贴横批。
2、居家挂钟馗画像一般在正对进户门或进院门的内侧合理位置；客厅的中堂；居室中朝向窗户的位置；餐厅中的主要位置；其他正对煞气和需要赐福的位置；如布置钟馗香案应按正神安置；在厨房、厕所、贮藏室等一般不宜悬挂钟馗像。
3、衙署、单位挂开光钟馗画像一般在正对进户门或进院门的内侧合理位置；厅堂的主要位置；办公室的显要位置或朝向客户的位置；过道的顶端及两侧；其他正对煞气和需要赐福的位置；如布置香案应按正神安置于避静、洁净处。
4、节日庆典或跳钟馗时挂钟馗画像，一般在最重要的位置，并应布置香案。
5、端午节中，可以多处挂请钟馗画像赐福镇宅斩五毒。
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