雪心赋续A

雪心赋续  

何拘大小远近哉？经云：龙蟠凤而有情，虎降伏而不惊是为吉形。脉尽处须防气绝，地卑处切忌泉流。解：寻龙虽以脉尽为然，太至脉尽处，恐是穷极气绝之所，故腰结之地，势蟠曲猛，分牙布爪，吐露兴云，结穴之外，有三五里山势未尽，皆是余气而回转辅佐，此是大地。杨公云：好地多从腰里落，回转余枝作城郭是也。然或尽处顿起星峰，四顾有情，亦宜详之，又不拘于此也。徐氏曰：此句不专论龙，凡立穴亦须得中，慎如脱乎生气，无于脉尽处扦，庶免经气之葬也。凡卑湿之地，天心不起，穴法不明，四时水出，内无生气，则主绝祠之兆。来则有止，止则或孤，须求护托。一不能生，生物必两，要合阴阳。解：经曰：势来形止，是谓全气。全气之地，当葬其止。然或止处不生枝脉，是单山独龙，谓之露情。须求两边夹辅之山，或隔水来护托者，立为吉也。孤阴独阳谓之“一”。凡龙脉体势来如仰掌，名曰独阳。纯阳则男子无妇。凡龙脉来如背脊，名曰孤阴，纯阴则美女无夫。故阴阳不交而不育，故一不能生也。一阴一阳谓之“两”，务要阴中求阳，阳中有阴，阴阳配合则生成之机不息，方为大地也。有雌有雄，有贵有贱。解：雌雄之情义，亦阴阳之配合。故龙穴砂水宾主龙虎皆有雌雄，大概不过言其情义相恋而已。《神鉴歌》云：寻地先须寻祖宗，更于山水认雌雄。若是无交会，何必觅后龙。《龙经》云：雌若为龙雄作应，雄若为龙雌听命。山势无情，左右飞走，则谓之雌雄不顾，决不言结穴也。尖秀方员端正，环抱有情，山水之贵也，蠢恶急硬软斜，反背无情，山水之贱也。其或雌雄交度，不得水则为失度。解：此承上文而言雌雄失度本非一端，龙穴砂水各有雌雄交度之情。但此指穴法言之，凡气脉止处，上而有分，下而有合，则雌雄交度。若上面有分，下面无合，则为雌雄换度，不得水者，无金鱼水之界合也。倘如龙虎护胎，不过穴则为漏胎。解：胎者，穴也，左右包藏过穴为护胎，不过为漏胎。可喜者龙虎身上生峰，可恶者泥水地边寻穴。解：既得龙虎护胎，又贵乎龙虎身上耸起高峰，方为全美之地。秘要云：龙边卓笔入云霄，金榜占前头。虎上高峰似顿笔，新任作官邮。无脉卑湿处谓之泥水穴，葬之者必主绝祠。出身处要列屏列嶂，结穴处要带褥带裀。解：龙身发行处，要背后耸起高山，如屏风之列，护龙而来，即是贵龙也。穴有余气谓之裀褥，主旺人丁。神鉴歌云：山无余气子孙稀是也。当求隐显之亲疏，仍审怪奇之趋舍。解：董氏谓左右之砂，亲疏为显，不风者为隐。相向者为亲，相背者为疏，观砂之法，无分隐显，俱要有情，相亲相向而不背，斯为美也。怪奇亦左右之砂，生出千奇万状。审其端正员净者，越之倚斜破碎者舍之。犀角虎牙之脱漏，名为诉告之星。骊珠玉几端圆，即是贡陈之相。解：登穴所见之形尖利，如犀牛角虎牙之状，名曰闻讼之星，必主狱讼刑害之祸。否则口舌是非，或出军匠逃移，终非吉也。若逆水生上，弯抱有情，如牙刀者反吉。珠几朝拱有情，即是进贡戏陈之象为吉。亦有穴居水底，奇脉异迹。更有穴在石间，搏龙换骨。解：水底之穴甚难寻，究其必是来龙雄脉气盛，忽遇横水迫界，气沈深渊大泽，穴生水底，道眼知之。石间之穴未易言，必是来龙顿挫，多搏星峰，或石山剥换土山，土山搏换石山，上石下土，气脉自下而上，自里而表，特以天然土穴结于石间。惟法眼者识之，故杨公云：也有穴在大石间，也有穴在深渊里。水底必须道眼，石间贵得明师。解：此承上文言，水底之穴，必须神而知之，默契山川之录者可扦。石间之穴，贵得学而知之，洞达山川之精者可辩。岂知地理自有神，谁识桑田能变海。解：地理之事，隐显之迹，变化之机，若有神马以主之。倘虽得吉地，苟非其主，必有神物变异，以致反吉为凶。或被洪水冲荡，或山崩地裂，或原有阴砂交锁，今被开通，有沧海桑田，陵谷变通之类也。第八章论龙虎骨脉固宜搏换，龙虎须要详明。解：骨，石也。龙脉之行，必籍石而后从也。节数尤宜剥换，此结上而起下之辞。龙虎者，辅佐之任也。有本身发出者，有他山之来抱者，有一边系本山生出，而一边他枝来护者；不可拘也。要青龙婉蜒而回抱，白虎驯服以环迎，此是为美。又来水边不可长与强，去水边不可短与弱。或凹露或尖利或昂逼，或反背，皆无情，又非吉矣。故曰须要详明。或龙去虎回，或龙回虎去。解：砂法云：龙飞虎抱填长位，绝儿孙。虎走龙回顾三子，离乡土。回者不宜逼穴，去者须要回头。解：龙虎回转，不宜冲突带穴而不逊，须得弯抱活软而有情。龙虎虽去，定要回头拱顾，若直去不回，不可也。荡然直去不关拦，必定逃移并败绝。解：龙虎直而去，内即无回顾之情，外又无关锁之山，则水去砂飞，主出迁移败绝，此必然之理也。或有龙无虎，或有虎无龙。解：有龙无虎，即左单提，左仙宫。有虎无龙，即右单提，右仙宫之类。且单提仙宫之穴，本身虽然有左无右，有右无左，得外枝山水来应护者，斯为美也。无龙要水绕左边，无虎要水缠右畔。解：无青龙，要水从左边来远，右抱穴而去则吉。刘氏曰，水来自左，无左则可。无虎要水从右边来远，流归左去则吉。刘氏曰：水从右来而无右亦栽。莫把水为定格，但求穴里藏风。解：勿以水为定格局，亦有干流无水，或砂有情亦吉。古云：高山不论水，平地不论风。高山之地，多是干源，但求四围包裹紧密，穴内藏风，则亡者安而后嗣昌也。到此着眼须高，更要回心详审。解：此吉上文，目力固宜高着，心思尤要审详。或龙强虎弱，或龙弱虎强。解：龙忌乎弱，虎忌乎强，大概欲其驯服则吉矣。虎强切忌昂头，龙强尤嫌嫉主。解：虎昂头视穴，谓之噬尸，龙昂头压穴，谓之嫉主。两宫齐到，忌当面之倾流。一穴居中，防两边之尖射。解：龙虎齐到，虽或有情，若穴前水直去，更无关拦，必致退败也。龙虎不欲尖射，犯者主词讼徒刑杀伤之象，驻马杨鞭云：龙虎两边射，世代主徒刑。东宫窜过西宫，长房改绝。绝右臂尖射左臂，小子贫寒。解：左山顺水飞走过右宫，主长房不吉。若弯环平伏，则不必忌可也。最宜消息，毋自错迷。解：此推上文龙虎之喜怒，最宜仔细推详，而无自昏迷也。第九章论穴法相山亦似相人，点穴独如点艾。解：《明山宝鉴》云：人不入形不相，地不入形不葬。人有大小长短贤愚贵贱之分，山有高低斜正肥瘦方员之异。人禀五行正气为富贵之人，山得五星之正者结富贵之地。然或有相貌不足而富贵者，此奇怪状也，此独宜详之。杨公云：大凡点穴非一样，降势随形合星象，譬如与人针灸同，穴穴端详方始当。忽然针灸失其真，一指隔差连命丧。诚哉斯言！穴法不可不谨也，故点穴者，高一尺则伤龙，低一寸则伤穴。深则气从上过，浅则气从下过。是故点穴之难如针灸之不易也。若有生成之龙，必有生成之穴。解：生成之龙，起伏分明是也。生成之穴，阴阳化气，分合证应坐向天然也。不拘单向双向，但看有情无情。解：龙穴即正，立向自然宾主有情，罗经二十四向皆可向，岂言单向双向乎？双向者，如丁向加午向加巳向之类是也。若有曲流之水，定有曲转之山。解：水若曲转，山亦随之。杨公云：水曲山回是龙归。何用九星八卦，必须顾内回头。解：山水即转顾内，何必合八卦九星之方位乎？莫向无中寻有，须于有处求无。解：徐氏曰：无者，龙脉之不吉，穴法之不真也。庸师不辨真伪，每于气散之处，或云此处堪以寻穴，诱人误葬，褐人多端，可于戒乎？有者，气止水交，龙有落，穴有结也。然或左右砂水有庇，方位坐向谬泪，是谓有中之无，于此寻穴须知轻重，弃之可也。或前人着眼未工，或造化留心福善。解：此承上言，“有无”难知，或人目力未至，或天地留于福人。杨公云：不是时师眼不开，吉地留于福人来。左掌右臂，缓急若冰炭之殊。尊指无名，咫尺有云泥之异。解：掌者，脉平而缓，臂者，脉直而急。一阴一阳，缓急异体，故云缓急若冰炭之殊。徐氏曰：尊，指手掌之中指，指之正也。无名，手掌之第四指，指之偏也。点穴之法，或当正受，或当斜受，仅差咫尺，而其乘气与无气之间如云泥之远。傍城借主者，取机于生气。脱龙就局者，受制于朝迎。解：傍，倚也，权变法也。杨公曰：有山傍山，无山傍城，有水傍水，无水倚形。此言来龙合法，但入首轻几或逆跳番身，或回龙顾祖，只借护托之山这主也。脱其龙脉而就其堂局扦穴者，无非受制于朝迎之过。横直堂气可越盅可脱脉，宜就气而不宜因朝而失穴也。大向小扦，小向大扦，不宜乱杂。横来直受，直来横受，更看护缠。解：穴法云：众山小者大处寻，教君此诀值千金，众山大者小中觅，高则齐眉低应心。又云：山右直来横于穴，莫与时师说。脉若横来直处寻，此诀值千金。直横山取穴，须要有托有撑方可扦穴，无托无撑不可扦之。须知移步换形，但取朝山证穴。解：穴贵乎朝山端正，谓之宾主相迎，情意相合。苟移一步之地则换易其形，或偏侧而不相顾矣。全凭眼力，斟酌高低。细用心机，参详向背。解：此结上文，指脱龙之法，大小横直之状，或高或低，在竭尽目力以斟酌之。或向或背，在竭尽心思以参详之。至于横龙横落，无龙须扦有龙。直送直奔，有气要安无气。若此之类，惟在心目之巧以栽之斯可矣。内直外钩，尽堪裁剪。内钩外直，枉费心机。解：内砂虽直，而外阳钩转关拦，初虽不利则终发也，故堪取之。内砂虽抱，而外阳飞走无情，初虽小发，终必大败而不可救矣，故曰枉费心机。勿谓造化难明，观其动静可测。解：勿谓阴阳造化之理未易难明，然详观山水动静之间，则造化可以推测，下文详之。山本静，势求动处。水本动，妙在静中。静者池沼之停留，动者龙脉之退卸。解：山本是静物，贵乎一起一伏，踊跃而来，此静中而求动也。水本是动物，贵乎不流不响，涨凝而聚，此动中而来求静也。水静是池塘深潭潴蓄之意，山动是龙之踊跃翔舞起伏脱卸而来。众山止处是真穴，众水聚处是明堂。解：众山相聚之处，必有真穴，但得其星辰端正，阴阳分明者而取也。众水聚处是明堂，又有内处之别，内明堂水聚发福速，外明堂水聚发福迟。堂中最喜聚窝，穴后须防仰瓦。解：堂喜有窝窟，使之聚气。《洞林秘旨》云：明堂如掌心，家富斗量金。仰瓦者，穴后之捣槽也。此穴亡龙，不结地。诀曰：问君何者是空亡，穴后卷空仰瓦势。更看前官后鬼，方知结实虚花。解：问君何者谓之官，朝山中后逆拖山，问君何者谓之鬼，主山背后撑者是。故要知穴之真伪，必先辨其官鬼，有官鬼，真穴也。无官鬼，假穴也。穴前拖出余气则这官星，穴后生者则为鬼星，其形最异，其名最多。其福最厚，其诀难以具象，大抵是九星之变也。杨公曰：大抵九星皆有鬼，相类相知各有四，四九三十六鬼形，识鬼便是识龙精。官星在前鬼在后，官要回头鬼要就。此龙穴之实也。官不回头鬼不就，只是虚花无落首。此龙穴之虚也。山外拱而内逼者，穴宜高。山势峻而形急者，穴宜缓。解：高即天穴也，凡内案逼压而外山层层拱者，其星脉必上聚，而中下俱散其气，终于巅，则百会之间，必发小口，当凿开天庭放棺，谓之尽穴，又宜龙虎俱高，故穴宜高也。缓即地穴粘空也。其星形峻急，上中皆散而下聚也。其气钟于丽，宜下缀。大凡山势雄猛，气降平正，又且龙虎伏降，前山低伏，所以作地穴也。高则群凶降伏，缓则四势和平。解：穴高则群恶之砂自然藏伏无凶也，穴低则四围之山，对面来朝自然平和而知吉也。山有恶形，当面来朝者祸速，水如刀势，登穴不见者祸迟。解：面前之山或尖射崩破，毚岩粗恶，此皆凶也，主生瘟火官非，大则绝嗣损丁，小则伤财损蓄，冷退而已，但穴前见者祸速，不见者祸轻亦迟。水势速急反背，兼石激有声，主祸凶，穴内不见者，应之迟也。趋吉避凶，移湿就燥。解：吉山吉水宜趋吉而避凶，凶山凶水而避而背之。范氏曰：对山有恶石，流水有恶垢，皆可避也。立穴之处水泉砂砾，幽荫凄冷，此无生气之所，必可生凶。可就阳明干燥之所为穴吉也。重重包裹红莲瓣，穴在花心。纷纷拱卫紫微垣，尊居帝座。解：重重者，言左右拱缠之多而穴居其中也。《指南》云：嵯峨断续势高悬，分瓣形如出水莲，或似乱花垂蕊穴，居中一穴仨安扦。杨公云：断续藕脉带线牵，相连相接下平囫。莲花偏爱浮清水，荷叶圈圈似月圆。花心叶里堪安穴，为官常在帝王边。紫微即北辰星，天之尊也，凡大地必得众山众水，来如北辰居其所，而众星拱之。《垣局篇》云：北斗一星天之尊，上相下将居四垣，天乙太乙明堂照，花盖三台椒后先，此星万里不得一，此龙不话时人识。识得之时不用栽，留与皇朝镇家国。谓至贵之地，神天禁秘之所，常人不许妄栽。前案若乱杂，但求积水之池。后山若嵯峨，切忌挂灯之穴。解：前案乱杂，无特对之朝，但有明堂积聚停潴，亦为绵远之地。杨公云：亦有真龙无朝山，只要潴水聚其间。熊氏以切忌为必作二字，恐俣。岂不观陶公云：嵯峨险峻者，其或未善。董氏谓嵯峨乃带杀之地，焉有穴哉。纵使高山腰有微窝，亦未免衰败之速也。截气脉于断未断之际，验祸福于正不正之间。解：徐试可曰：大凡真龙结穴，真气融结，上起顶，下拖胥，自有适中恰好处。如穴太凑顶，则气脉方来而未断，恐破脑而伤龙。太就胥则气脉既断，而太尽恐犯冷，而脱气俱大。其法必细认毯檐葬口，于明白处扦之。则气脉正来而将断，余气又去而未断，于此栽之，而生气可乘矣。急来缓受穴莫偏，缓来急受穴莫正。差之毫厘，福祸随影。杨公云：当急而缓，富贵难取，当缓而急，瘟火必生。此福祸之验也。更有异穴怪形，我之所取，人之所弃。若见藏牙缩爪，机不可测，妙不可言。解：或真龙迢迢而来，到头隐拙，多结诡秘之穴，怪异之形。杨公云：也曾见穴如倒撑，欲与仰掌无两样。也曾见穴急如枪，雨水射穴实难当。也有龙虎而头尖，左牙右剑休要嫌。也有龙虎生石嘴，时师到此何曾喜。也有左长右枝短，也有左短右枝长。也有穴山似牛粪，也有前案似拖枪。世俗庸师多不取，那知异穴生贤良。若此类，识者取之，不识者弃之可也。石骨过江河，无形无影。平地起培楼，一东一西。解：石骨过水，潜藏难辨，况又穿江过海，无形影可求。若不观其形势，焉能知之。诀云：漏脉过时看不得，留心仔细看龙格，穿山渡水过真踪，认他石骨为真脉。亦此意也。培楼者，平中之小阜也，或东或西，大小不等而无定局。经曰：地有吉气，土随而起。此言平地吉气涌起，故土亦随之而突也。当如沙里拣金，定要水来界脉。解：此承上文过江之脉无形无影，平地之脉隐隐难明，如沙里洵金，非水分则莫知其行，非水界则莫知其止。杨公云：高土一寸即是山，低土一寸水回环，莫道微茫龙气弱，水来缠绕即堪安。平洋穴须斟酌，不宜掘地及泉。解：南方平洋之地，土薄则浅，掘深则有泉水之患，其法当以合水处斟酌之，于合水处立一标准，以平处量至合水处，乃让尺余，以防客水。如合水处深三尺，则穴立二尺，余皆仿此。北方土厚宜深，承不可拘于此法也。朱子曰：兴化漳泉间，棺只浮于土上，深者仅有一半入地，以上面封土甚高。后有见福州大举移旧墓，深者无不有水，方知兴化漳泉间，浅葬者，尽防水耳，即此意也。峻峭山要消详，务要登高作穴。解：四山峻峭而高耸者，必结上聚之穴，山势虽高而其中复有不高之穴，务要坦然，有高窟处扦穴方可也。穴里风须回避，莫教割耳吹胸。解：此言高山这穴，最怕凹风，或四望之山不能遮护，左缺右空，被风吹穴割胸耳。生气这之漂散，多有翻棺倒椁之患。面前水要之玄，最怕冲心射胁。解：面前水须要之玄曲折来去者吉。或川字流，或八字分及冲心射穴者凶。杨公云：来水直冲亦非祥，刺肋伤心不可当是也。土山石穴，温润为奇。土穴石山，嵯峨不吉。解：经曰：夫土欲细而坚，润而不燥。其体脆嫩鲜明，光泽晶莹为黄。盖五气凝结于地中，金白木青火赤土黄水黑，惟黄为五色之正。红黄相间者甚美。间白者尤佳。《葬书》云：土山石穴，亦有如金如玉，或发象牙龙齿，珊瑚琥珀，玛脑璋渠，朱砂紫檀，碧玉石膏，水晶云母之类。及其中有锁子纹槟榔纹，或点点杂出而具五色者，皆脆嫩温润。似石非石为吉也。青黑坚硬难锄者凶也。嵯峨峻岭之石，故凶。却有一石山，定如卵壳，凿下有土穴，而土色细腻丰腴，坚实光润为吉。葬书云石山土穴。亦有如龙肝凤髓，猩血蟹膏，玉滴金线，红柳金黄，布褐之类，及有罗纹土宿，如花羔如绵乡者，皆坚润似土而非土也。文有四畔皆石，取去土尽，方可容棺，此皆精英中结穴也。单山亦可取用，四面定要关拦。解：单山独龙之地，若龙身特达，得外洋山水关拦者，亦可取也。其形势如星月，如蛇鱼，如珠剑之类，是曰单山如龙真穴正，外山环拱，岂可弃之乎？《指南云》：穴形三百有余股，降势随形岂一端。不必专求龙虎穴，单山独龙亦堪安。若还独立无依，切忌当头下穴。解：此承上文而言单山独龙之穴也。穴无遮拦，前后又无应托。脉尽之所，切不可当头，下之必致凶衰败。经云：气以龙昌，而独山不可葬也。风吹水劫，是谓不知其所裁。左旷右空，非徒无益而有损。解：无关护则受风吹，无余气水来割冲则水劫，故曰难裁。左边空旷或右边空虚，此皆无益而有害之地也。石骨入相，不怕欹岖。土脉连行，何妨断绝。解：入相者，起形势有星辰也。虽石山崎岖，却得性有势而来，何怕崎岖而耸。惟入首融结处不止，有崎岖之石则不可葬耳。经云：气以土行，而石山不可葬也。熊氏引医喻曰：地之气脉，犹人之营术也。营行脉中，术行脉外，营远不息。营者，血也，术者气也。气旺则脉行，气衰则血竭。土者，气之体，有土斯有气，土脉运行，如气周流，自然不自绝也。但嫌粗恶，贵得方圆。解：所嫌者，儳岩粗恶之山也，所贵者，端正方员之形也。过峡若值风摇，作穴定知力浅。解：夫峡者，龙家之枢纽，造化之胚胎。前面结穴，峡中精微。若术士得峡精微，便知前面结穴远近，星辰高低，左右长短，及结地大小，发福重轻并预知矣。若过峡处两边无护，或被风水，或衩水劫，前去结穴定小，发福亦轻。若过峡处两边有护，前去结穴发福必重。鉴穴之胚胎于峡，如人受胎一同，胎中有病，则其子瘦弱多灾。胎中无病，则其子肥键清秀。审穴亦然。穴前折水，依法循绳。图上观形，随机应变。解：穴前之水，法取折潴。折则水弯，潴则水停，不折不潴，直流无情。经云：凡葬，宅前必须三折干神水。干者，甲乙丙丁庚辛壬癸乾坤艮巽是也。三折者，小神流入中神，中神流入大神。杨公云：三折禄马上褂装是也。甲庚丙壬为中神，乙辛丁癸为小神，乾坤艮巽为大神，名御街也。山川形状，变化不一，纸上图形，发蒙而已，全在人随机而变也。穴大高而易发，花先发而早凋。高低得宜，福祥立见。解：凡点穴太高，截生气之盛，故发福如花之速绽而早凋也。穴缓发福虽迟而耐久。穴法云，定穴太高君大错，花若先开亦早落。低穴势中发福迟，祸福之来无克制。点穴当高则高，当低则低，左右高低相宜，则福详立应也。虽曰山好则脉好，岂知形真则穴真。解：虽云山特达则脉尽善，岂知形端正则穴情真。经云：问君为地必有形，不自形取何由成。阴阳融结为山水，品物流行随寓生。地有形，天有象，凡有气者，因气凝，凡气凝结有五九之星体，人物禽兽之等形，各有穴法，其万状千形，皆山星之变化，故形真则穴自然真也。枕龙鼻者，恐伤于唇。点龟肩者，恐伤于壳。解：枕龙鼻借喻立穴不宜太低之义。盖谓唇鼻相近，点穴太缓则伤唇。点龟背借喻点穴不宜太高之义，盖肩壳相接，点穴太急则恐伤脉。出草蛇以耳听蛤。出峡龟以眼观儿。解：此二句借喻立穴之宜，偏如蛇以耳听蛤，龟以眼顾儿也。举一隅而反三隅，触一类而长万类。解：穴万状难以备述，但举一隅而三隅可知，触类而长以尽其余，全在人心目之明，不可执一而论也。虽然穴吉，犹忌葬凶。解：虽得吉地，而术者不得其法，或差高低深浅之间，是谓之葬凶。《指南》云：立穴若选裁不正，纵绕吉地也徒然，高低深浅如差，变福为灾起祸端。葬凶者，其病不一。有不信阴阳而自妄扦葬者，有轻视重利而不求其吉地者，有不积阴功而山灵变异者，有谬用真术而不知正穴者。穴吉葬凶，往往有之，为今之计，先以各德为本，用财择师三者兼听，吉穴将焉。第十章论克择立向辨方，的以子午针为正。作当依法，须求年月日之良。解：昔轩袁黄帝与蚩尤战。尤作大雾，黄帝制指南针以示方也。至周南交趾国越裳氏来朝，忽迷归路，周公作子午针置之于车，名曰指南车。自汉初张子房只用十二地支，至唐以来，取十干除戊己居中，只用八干，添乾坤艮巽分作二十四位，以地平分中分之。后有正缝之说，董务章采诸论，取壬子，丙午缝针为是，理未然今不复论。正针者，子午卯酉居四正，乾坤艮巽居四维，子为正北，壬癸辅之。午为天南，丙丁辅之。卯为正东，甲乙辅之。酉为正西，庚辛辅之。谢觉哉云：子午为阴阳之正极，卯酉为地之横极，以子午为天地之中南北之正。本文谓立向辨方，的以子午为正，即正针也。安坟立穴，必择年月日时之良利也，范氏曰：好地如巨艏，良其如利揖，巨舟能战物，利揖能行艏。穴者，风水之吉也，发作者，年月之良也。杨公云：不知年月有玄微，年月要妙少人知，年月乃为造命法，装成好命恣人为。若人生时得好命，一生享福兼福盛。不独己身富贵高，十世儿孙做官定。考之杨公当时所用年月，全用造命，或补龙补山，或补向，或合亡命，或合生命，总取禄马贵人合局。今诸家专以避煞为高，避得煞尽，年月日时皆是退气，干支禄马贵人龙脉山向并无一合，误人大祸。有吉地信用之者，只自误矣。山川有小节之疵，不减真龙之厚福。解：疵者，病也。凡龙身特达踊跃而来，到头星辰端正，四顾有情，其中或一山或一水有小节之疵病，终不为大害也。年月有一端之失，反为吉地之深殃。解：虽得吉地而犯年月之凶，必主生灾祸。杨公云：吉地葬凶祸先发，名曰弃尸福不来。此是先贤景纯说，景纯之说无年月。后来年月数十家，一半有头无尾结。大抵此文无十全，大半都是欲师传，统例一百二十家，九十四家月与年。问之一一真通道，飞布星辰说玄奥。试信令拣择作宅填，福未到时祸先到。诚哉！斯言。年月之妙，有廖金精年月可兼用之，余家年月无准，十而未可用一也。多是信异说而昧正言，所以生新凶而消已福。解：正言者，良师非正经不言，非正法不用。异说者，俗师装卦例，邪道克应之说也。诡弄小数，妄言福祸及《鬼灵经》之类，皆是惑世诬民，切不可信用。庸师诡术，昧乎往哲之正言。私生怪异之邪说，无主见之家，反而信之如神。致其煸惑听命焉，使之扦宅，则生者不得安其居，使之作旷，则死者不得安其葬，使之选择，则不得年月之良。旧福即消，新凶又作，诚可畏也。不然山吉水吉而穴吉，何以多灾。岂知年凶月凶日凶，犯之罔觉。解：山水即吉，何为生灾，尽由选择犯凶，以致然也。所以魄日之良，亦堪为吉之助，葬者慎之。过则勿恽改，当求明师。择焉而不精，误于管见。解：主之信异说，术之昧正言，皆过也。过则当改，必求明师，择吉地可也。师要择正理，主要识师贤，此择而精矣。否则如管窥天，所见甚小，所误甚多。谓凶为吉，指吉为凶。疑富贵于茫茫指掌之间，认祸福于局局星辰之内。解：此承上意，谓管见之人，真伪莫辨，凶吉莫分。妄疑富贵于掌诀之间。妄审卦例论星辰于方位之内。皆非正理也。岂非大富大贵而大者受用，小吉小福而小者宜当。解：大富大贵，由山川之气大聚，故德之大者得之受用也。小吉小福，由山川之气小聚，故德之小者而家当也。填宅一体推之。人家祸福，富贵大小，比在龙穴砂水之注，岂一掌诀图局之间乎？偶中其吉，自神其术。解：结上文言庸师装图局而论吉凶，审掌诀以断祸福，一言偶中，夸术如神。殊不知《堪舆经》云：善断坟者，必谬于此。断坟于穴，则穴必败。以下穴断坟，由断不验，理固然矣。故今之有善断坟者，必地镇压见，惯结江湖往来之术士，各查某处兴败坟墓，暗作记笔。相传名曰江湖串，彼此相易，多方员周，每到其地，一到山，旧断复旧坟，其断灵如神。世皆信重其术，后因用之扦坟立宅，所用者与其断主所见者大不相同，有祸无福，有凶无吉，后悔恐无急也。廖公云：观小地把龙为本，吉凶方有准。世欲论穴不论龙，正坐渺茫中。此可知观山须以审龙这重，今之俗师，断旧坟者，并不审龙何如，一到穴上，便谈祸福如神，岂其独高于廖公乎？盖其谓福与败之故，得之于周水，故一登山而谈吐如流，切不可重其术而误信之。苟一朝之财贿，当如后患何。谬千里于毫厘，请事斯语矣。解：此言术者不以阴功为重，苟图眼下之财，利已防人，则彼此并受其祸。吾师曰：卜筮不精，条于一事；医药不精，害只一人；地理不精，倾家来族。深可戒哉。后一句结本章之地理之法，不可不谨也。或察地不能辨其伪，或选择不能避其凶，差于毫厘之间，则祸福捷于影响之应，可不谨哉。第十一章论仙迹祖坟追寻仙迹，看格尤胜看书。敬劝世人，信耳不如信眼。解：仙迹者，乃前贤地仙所作之贵迹也。后学者虽知书诀，务要登山覆看以往旧仙迹，是何龙穴，如何取舍，思过半矣。杨公云：劝君且去覆好坟，胜读半卷撼龙文。徐试可曰：今人求地，但闻众人浮论，言吉便吉，言凶便凶，此耳听而不可凭也。信目者，不凭众论，专请明师，再三往观。龙穴果真，即众论不取而独用之，龙穴果假，即众论同取而独弃之，此用目而可信也。信耳取决于庸众，信目独取决于已。故云信耳不如信目。山峻石粗流水急，豈有真龙。左回右抑主宾迎，定生贤佐。解：山险峻，石粗恶，水倾泻，则气散而不聚，岂有真龙融结。龙虎回抱，宾主相迎斯为吉地，必产贤良，以佐明主。取象者必须形合，入眼者定是有情。解：取象呼形，必须相合，然后为真。入眼者，谓其形执秀丽，四顾周遮，入人之眼，如此定是山水有情矣。覆看富贵这祖坟，必得山川之正气。解：覆富贵家之地，必得龙穴之真，山川之正气。何时兴，何年废，鉴彼成规。某山吉，某山凶，了然在目。解：凡龙脉之来，节数不等，或奇或拙，以致兴废不常者，以步山之法，验之则何年兴何年废，皆可知矣。然节有长短，应有远近，故凡若贵若贱若福若祸，一以前贤旧坟鉴之，必响应而不谬矣。故云：景纯教人覆旧穴，此说昭昭能破昏。某山尖秀主贵，某山方员主富，某山粗恶歪斜主出军贼逃亡之类，或出于子午卯酉之上，主子午卯酉生人应之，祸福亦当其年月日者，了然于胸矣。水之祸福立见，山之应验稍迟。解：山则永年静物，祸福应之稍迟，水则日夜流动，吉凶应之必速。此并结上文，言人家富贵祸福，皆由山川吉凶而应之也。地虽吉而葬多凶，终无一发。穴尚隐而寻未见，留待后人。解：龙脉虽吉而葬不得正穴，或打破天罡而伤龙，或扦合水而脱气，或有破败翻斗之患，立向浅深之非，是皆葬凶，永无发福之理。天之生人，地之生穴，苟非其人，则穴将隐而不显，得而复失，虽得吉地，或不遇明师，不识其穴，皆福分之未至，以致于斯，若似有神物护持，致穴潜隐，留待后人也。第十二章论后龙毋执己见而疑精微，须看后龙而分贵贱。解：精微之理，至难知也，必参详众见，以疑精微，不可偏于一己之见也。富贵贫贱，皆系乎来龙。观龙之贵贱，则知事凶之重轻。龙身木星火星带印剑而来，此系贵龙，必结贵地。龙身土星金星，带仓库而来，结富地。急硬孤死，此是贱龙，不结地也。三吉钟于何地，则取前进后退之步量。解：三吉，贪巨武也。前进自穴而步水，后退自穴而量龙。量龙由自穴中起，一步退一步看龙节数以定吉凶。遇三吉星，此代必发。量水自穴中起，一步进一步定水之吉凶，如步数上遇深潭停潴之处，此数年财旺。步数上遇飞走急泻之处，则此数年必凶。劫害出于何方，则取三合四冲之年应。解：量氏曰：劫害者，言堂局中有凶山凶水，其说有数端，一者云不可山高水射。二者凹风射穴。三者直斜之水冲割明堂。四者山脚尖利冲射。五者山形粗恶高大压穴。其凶水凶山，要看在何方，定其灾祸。三合者，寅午戌、巳酉丑、亥卯未、申子辰也。四冲者，子午卯酉，寅申巳亥，辰戌丑未也。此地支三合四冲也。天干三合者，乾甲丁，坤壬乙，巽庚癸，艮丙辛也。天干四冲者，甲庚丙壬，乙辛丁癸，乾坤艮巽。如午上有凶山凶水，则主寅午戌及子午冲合生人应之，灾祸亦当其年月。如其方有吉山吉水，发福亦然。吉凶倒前同推之。遇吉则发，逢凶则灾。解：此结上文，遇吉山吉水，必主发福。遇凶山凶水，必见生灾。山大水小者，要堂局之宽平。水大山小者，贵祖宗之高厚。解：山谷之地，山大水小不相称，须要堂局宽平，不见水小也。平洋之地，水大山小不相当，贵祖宗山高大，以称之也。第十三章论水口一起一伏断了断，到头定有奇踪。九曲九弯回复回，下手便寻水口。解：陶公云：山谷则一起一伏，平地则相牵相连。断而复续，续而复断。起伏相仍者，乃转换星辰而来，到头必结奇异之大地。故曰定有奇踪。面前水如之玄九折，去而复回，是曰洋洋悠悠，顾我欲留，有眷恋之情也。更要水口山重重交锁，则主发福必久远。山外山稠叠，补缺嶂空。水外水横拦，弓圆弩满。解：稠叠，多也。若穴之四顾，或有四缺，得外山稠密，补障空缺，自然有吉矣。随龙水之外，又得溪涧水横过，关拦如弓之弯抱，主发福久远。紧拱者富不旋踵，宽平者福必悠深。解：旋转者，踵足跟也。董氏曰：左右财禄之山拱抱，主发福极速，未转足即发。朝案宽舒，堂局平正，四山围绕，并无空缺，四见众水洋洋来朝，此堂局之善也，必结大地，主发福悠久也。修竹茂林，可验盛衰之气象，天关地轴，可验富贵之速迟。解：宅墓之傍，茂林阴庇，则昌吉之兆。竹木衰巧，主人财衰败之兆。夫地以石为骨，以土为肉，以水为血，木为毛发，骨肉盛则龙气旺而毛发茂，观外而知内，则吉凶可以验矣。天关，即天门也。水来之处有奇山异石。地轴，即地户也，水去之所有员墩石印也。近而见者，发福必速，远而不见者，发福必迟。第十四章论高山平地罗城牛畏直绳，虎怕暗箭。解：土牛者，穴也。不宜水路如绳直牵。牵则不住，主少亡退败之象。《水镜经》云：牛住切忌绳来牵，牵他角上退壮田。牵着鼻子官非起，牵他眼目法场前。杨公又云：土牛不住误人贫是也。徐试可曰：此虎字借譬之辞，指龙穴而言，非指右砂也。来龙过脉或有山脚尖射其腰，或有流水急冲其背，此皆谓暗剑，最忌破散生气，宜防之也。故云：虎防暗剑，即龙穴忌山水激冲之说也。旧讹改正。玄武不宜吐舌，朱雀切忌破头。解：穴前余气抽长，左右不包，谓之吐舌。穴法云：玄武吐长高处点，宜工力以裁之。前山切忌崩裂，破碎，槽坑等状，必主生官灾横祸。穴前忌见深坑，臂上怕行交路。解：穴前有深坑，名曰阴泉，是无余气也，《烟霞赋》云：卒死早亡，多因坑深岩窄。龙虎臂上，忌行交路，名曰交刀，文谓之线索，主有杀伤自缢之患也。上不正而下参差者，无用。解：上欹斜不正，则脉不来。下长短不齐，则脉散乱，名倒挂棕榈也。左空缺而右重包者，徒劳。解：徐试可曰：此指水势倒左者言也。水即流左，须得左砂环抱，使气聚方成吉地。今即左边空缺，而右虽重抱，则下手无关拦，必不结地，徒劳神耳。水到右者，依此推之，旧讹改正。外貌不足而内相有余，谁能辨此。解：外貌，砂水也。内相，龙穴也。如龙真穴正，无可疑猜，而砂水有小可不足之处，亦可裁长补短而用之。或局外观之砂水无情，登穴一览，而情义有余，于此尤当辨之可也。大象可观而小节可略，智者能知。解：大象，龙穴砂水也。小节，四者之余也。若龙穴分明，砂水拥从，纵其中有丝毫不足之处，亦变凶为吉也。大势有情，不可拘于小节，故曰：可节可略。何精神显露者反不祥，何形势隐拙者反为吉。解：此承上起下，谓砂水秀丽，左右相迎，人皆所喜。何反不祥？龙脉隐藏，形势丑陋，人皆所弃，何反为奇？义见下文。盖隐拙者却有奇踪异迹，显露者多是花穴假形。解：隐藏者，虽龙脉潜藏，形势丑陋而得左右护卫，前后朝迎，堂局完聚，此等脉穴虽拙，乃是内君子而外小人也。却是奇妙之穴，常人岂人知之。显露者，虽砂水秀丽，但龙脉不真，多是结花假之地。经云：君如识穴这识怪，只爱左右包者强。此与俗人无以异，多是葬在虚花里。虚花左右似有情，仔细辨来非正形。虚花假穴更是巧，仔细观之无甚好。胶柱鼓瑟者何知，按图索骥者何晓。解：此承上文言，显露与隐拙之类，惟明哲变通者知之。彼胶于见闻，泥于形局者，何足以知之。胶柱鼓瑟者，谓以胶粘其柱，使之不动，岂能鼓瑟而声音和也。按图索骥者，不求骥之德，只求马之似，非精于知骥者也。城上星峰卓卓，真如插戟护垣。面前垅阜累累，唤作排衙唱喏。解：城者，四围罗城也。卓卓高耸，此言罗城星峰高耸，如兵列戟而护营者也。累累相营，言堂局之前低山员净，堆垅累累相连，如覆釜覆盘之状，若隶卒之排衙，如军兵之唱喏，此富贵之地也。或古冢累累亦然。华表捍门居水口，楼台鼓角列罗城。解：一峰高耸，谓之华表，两山并耸谓之捍门。有此星镇水口，必结大地也。簇簇高而员者，楼台山也。簇簇尖而秀者，鼓角山也。列于罗城，必结大地。若非立郡翠¤，定主为官近帝。解：山川大聚，局势宽舒，可建洪都大郡，小则巨镇名村。且如都市郡基之地，水口耸华表捍门，罗城列楼台鼓角，众人侍集，百水朝宗，则官清民安，世远近帝之贵也。众山辐辏者，富而且贵。百川同归者，清而又长。解：辐辏者，众会也。众山皆拱揖屯聚有情，富贵双全之地。百川言众山众水聚，则生气大旺，享福无疆，如金陵之地，山拱水朝，龙盘虎踞，垣局宽舒，罗众山之辐辏，大江缠绕，聚百川之同归，故王国悠远也。山称水，水称山，不宜偏胜。虎让龙，龙让虎，只要比和。解：山水相称为全美之地，偏胜则不吉。龙虎贵乎相让而不相争，更须环拱降伏，是曰比和。八门缺，八风吹，朱门饿殍。解：八门即八方也。八方凹缺，八风交吹。经曰：腾漏之穴，败椁之藏也。主出饿莩。四水归，四兽聚，白屋公卿。解：四水归聚于明堂，四兽护卫。如非公卿，亦出官族。杨公云：时人不识四龙脉，能令白屋出公卿。回龙顾祖多迎，四门四水富贵见之尤速。突中之窟须扦，窟中之突莫弃。解：徐试可曰：廖公以突为阳，窟为阴。突扦窟者，阳含阴也。窟寻突，阴含阳也。杨公又以高垅为阴，平地为阳，突扦窟者阴来阳受也，窟寻突者，阳来阴受也。二公所取之体不同，至于阴须阳穴，阳须阴穴，二气交感合，则彼此之义皆同矣。穹源千仞，水如平地一堆。解：山水初发处曰穹。源水发出曰仞。山谷虽秀山千仞，总不如平洋一堆之贵者。盖山谷正发龙之初，其气正盛，即涌起高峰不难也。平地气已平伏，此处更复涌起一堆，非气之极盛不能有此。故经云：高山大垅尖峰多，不如平地一堆阜。亦此意也。外耸千里，不若弯弓一抱。解：徐氏曰：外耸虽多，远而不如弯弓一抱，贴身入怀，近而易发，所以可贵。山秀水响者，终为绝穴。水急山粗者，多是神坛。解：山虽秀丽，水流冲射湍急而响者，则生气激散，终久出绝也。山形粗恶，分臂之常，水势急响，直流不回，及有峭岩之恶山，怪异之恶石，此是灵异之所，不宜扦坟立宅，只作神坛社庙而己。不论平地高山，总宜深穴。若是穹源僻坞，豈有真龙。解：高山取窟而气沉，深则可也。平地取突而气浮，岂宜深乎？庸师不明生气浮沉之理，多以此为拘。深掘金井至于泉砾，则棺尸泥水污害，使亡者不得安生者，焉能受其福。吾常见犯者，戒曰：平地深藏则气从上过。或对曰：《雪心赋》云不论平地高山，总宜深穴。殊不知卜先生做此文，喻人以棺椁深藏，则雨水木根不可及，盗贼虫蚁不能侵。深则先除后患，故发此语。至于平地深则倍加客土成坟，亦与深藏何异。前文有曰，平洋穴宜斟酌，不宜掘地及泉，观此则卜先生之心可见矣。故曰不以文害辞，不以辞害意可也。穹源僻坞，其气正行，龙神不住，必无地矣。虽有小可，亦不久长。远着脚头，高抬眼力。解：寻龙点穴，不可苟且，必须远着脚头，以观其来止。穷极目力，以察其精微。三回四顾，仔细寻之。未闻有隔山而知者，非正道也。第十五章论砂水（不拘方位）根大则枝盛，源深则流长。解：祖山高尖，则分枝之龙必盛矣。源本深远，则分脉之流必长矣。贵龙真而穴正，要水秀以砂明。解：若有特达之真龙，必有分合之真穴，求地者，要龙之真，穴之正，庶无花假之误也。砂水二者，皆要容清秀体，清丽明净，于我有情为贵。登山见一水之斜流，退官失职。入穴见众山之背去，失井离乡。解：水执斜流，登穴而见者，为官主失职，庶人因官事而败。山头向外，谓之离乡砂，左边去者，主长房离乡，右边去者，小房离乡。杨公云：一水去，二水去，众水奔流一齐去，山山随水不回头，失井离乡无救助是也。若见文笔孤单，砚池污浊，枉凿匡衡之壁，徒关孙敬之门。解：孤峰欹削，左右无从，谓孤单。池塘斜肥，涸浊不清，名曰污浊。汉匡衡家贫无油，临家有烛光，衡凿壁孔，引光读书，后官至汉相。楚孙敬常闭户读书，十年不出，睡则以绳系头，结绳于梁上。入市人号曰“闭户先生”来也。此言穴前文笔虽秀而孤，砚池有水而污浊。虽有孙敬匡衡之笃学，终不能成功矣。财山被流水之返牵.