贯解
经文所谓治国在齐其家者，何哉？家者，一国之准也。苟其人身范不端，其家尚不可教，而能教一国之人者，无之。是故君子不出家庭，而所以教国之理，已自一家成之，非强也。家之中有亲，孝所以事亲，而推之于国，即所以事君而忠者也。家之中有兄，弟所以事兄，而推之于国，即所以事长而顺者也。家之中有幼，慈所以抚幼，而推之于国，即所以使众而惠者也。是三者，皆一家之事，而一国之事即在是。欲成教于国者，岂外家而求哉？但孝、弟、慈之事无穷，贵实心行之，恳恻周至，而后可以教家。试即慈幼一事言之，《康诰》曰保民，“如保赤子。”夫民与赤子相远矣，且民情可见，而赤子无知，以无知之赤子，欲得其情，固已非易。乃保赤子者，心诚求之，以慈爱之衷，尽抚摩之道，虽未必悉中，然于赤子所怀不远矣。所以者何？慈爱出于至诚，虽无知之人，亦可洽其怀抱。天下之人，固未有学养子而后嫁者也。其爱真则其术悉，是故书言保民如之，则国自可治。慈者，所以使众，不即此而可知乎？而孝弟亦可类推矣。齐家者，果于孝、弟、慈之道，心诚求之，则爱无不周，而一家可以仁矣，将见一国即兴于仁；敬无不至，而一家可以让矣，将见一国即兴于让。如其不然，则不诚于仁，必贪；不诚于敬，必戾。一家如此，一国化之，亦必作乱。盖事著于此，而应捷于彼，其机如此。此古人所以谓一言可以偾事，一人可以定国，正为其感应之速，不容毫发苟也。不然而何至一言即偾乎事？一人遽定乎国哉？
观之往昔，尧舜帅天下有国者也，其帅之以仁，而民从之。桀纣帅天下亦有国者也，其帅之以暴，而民从之。夫桀纣即不仁，其帅天下岂不以仁令之哉？因其所令，反其所好，而民不从。是故君子之动民以实不以文，虽己有求人非人有责，然必孝、弟、慈之道，实有诸己，而后令国人以善；不孝、不弟、不慈之事，实无诸己，而后责国人以不善。于己则惟恐有失，于人则不遽相绳，所谓恕也。若所藏乎身者不恕，而能使国人喻其意，自古无之。故治国者，在本身以齐家，不当遽求诸国，不观之《诗》乎？《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”夫家之最难化者，妇人也。古之王者，莫不正身修德，资于贤配，故女子能宜其家人，而后正位乎内，正位乎外，可以教国人也。不特此也，夫妇为人伦之始，而手足实父母之遗。《诗》云：“宜兄宜弟。”夫兄弟不必皆贤，好恶安能一致？能宜者，则必恩义兼尽，诚悃素孚，宜兄宜弟，而后可以教国人也。然妇人兄弟俱宜，而有家者修身之学未至，言行动静，稍有瑕疵，父子、兄弟即得而指摘之。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”夫仪之不忒，非为欲人取法而然也。即父子兄弟亦未必皆贤，然而我之仪可以为法；即父子兄弟不尽法我，而我自足为法。一国之人，近者信从，远者向慕，其为父子兄弟足法，而后民法之也。《诗》言之义如此，此谓治国在能齐其家。观于三《诗》所云，则非但自谓身修，即可齐家而治国也。
槐轩后学子傜 整理
联系客服
