《道德经 乌鸦子翻译》第十九章 见素抱朴
绝圣弃智 民利百倍（上层不标榜圣人崇拜，杜绝谋略诡计，那么民利百倍）；
绝仁弃义 民复孝慈（上层杜绝仁义做秀， 自然父慈子孝）；
绝巧弃利 盗贼无有（上层不标榜钻空子和牟利的行为， 盗贼自然绝迹）。此三者以为文不足（圣智，仁义，巧利，此三者虚伪及其后果都无上限），
故另有所属（所以不如另外换一套标准追求）：
见素抱朴（保持真实纯朴），
少私寡欲（减少私心，弱化欲望）。
绝学无忧（有了这些，不用模仿伪装，反而没有忧患）。
注释：这一章继续上一章。“文不足”似乎指虚伪造成严重无上限的后果(unbounded errors)；反之，一般来说真小人的后果是自我限制的（self limiting）。 历史学家提倡的替代道德标准：简单，真实，朴素。
唐诗：
鲁叟谈五经，
白发死章句。
问以经济策，
茫如坠烟雾。
- 李白 《嘲鲁儒》
诗注： 《道德经》的经济思想，文学思想和政治思想，都尊重个性，所以有无穷的创造建设性。陈子昂李白这种直率孩子，只有道家道教为主的朝代才能得包容。
《道德经 乌鸦子翻译》第二十章 愚人之心
唯之与阿 相去几何（同意与反对， 相差多少）？
美之与恶 相去若何（美与恶， 相差又在那里）？
人之所畏 不可不畏（人们所畏惧的东西，不可不敬畏啊）！
荒兮 其未央哉（浩瀚洪荒， 有多少未知呢）?
众人熙熙（众人熙熙攘攘热闹），
如享太牢 如春登台（如参加大祭，如春日登台）。
我独泊兮其未兆（只有我独自沉浸在荒凉境界，探寻未兆），
如婴儿之未孩（如婴儿还没有学会语言）。
傫 lěi 傫兮 若无所归（很孤独，似乎无家可归）。
众人皆有余 而我独若遗（众人都似乎富贵有余， 而我很困顿）。
我愚人之心也哉 沌沌兮（我有一颗愚人之心，混沌啊）。
俗人昭昭 我独昏昏（俗人都觉得很明确的东西，惟独我不理解）。
俗人察察 我独闷闷（俗人都要打听细微的东西，惟独我不在意）。
众人皆有以 而我独顽且鄙（众人皆有目标, 惟独我固执而鄙陋）。
澹兮 其若海（宽广如大海），
飂 liù 兮 若无止（海风一样无休止）。
我独欲异于人 而贵食母（我不同于众人，因为我吸取“道”的母乳养分）。
注释： 回到现实，历史学家吐槽，其格格不入的社交生活。 与古人神交久了，多少不太合群。 历史的“未兆”，往往是不幸可怕的真实预见。 人人都愿意听好消息，都愿意相信线性的预测，父永远为父，君永远为君，权威永远权威，强大永远强大，敌人永不翻身。 可是，要知“道”非线性，复杂系统的复杂周期，质变和相变；可以观测，可以顺应，可以引导；不可忽视，不可伪饰，不可违逆。
唐诗：
我本楚狂人，
凤歌笑孔丘。
手持绿玉杖，
朝别黄鹤楼。
五岳寻仙不辞远，
一生好入名山游。
-李白 《庐山谣，寄卢侍御虚舟》
诗注： 唐朝科举道家儒家可以分开考试。 所以陈子昂和李白都走道家路线。各走各路。
《道德经 乌鸦子翻译》第二十一章 自古及今
孔德之容 唯道是从（要窥视”德“的形状， 只有符合大道）。
道之为物 唯恍唯惚（道对于事物的影响，似乎只有恍惚）。
惚兮恍兮 其中有象（惚惚恍恍啊， 其中有形态）；
恍兮惚兮 其中有物（恍恍惚惚啊， 其中有物）；
窈 yǎo 兮冥兮 其中有精（深远幽谧， 其中有精华）。
其精甚真 其中有信（其精华很真实， 其中有可信的真理）。
自今及古 其名不去（从古至今的历史中，“道”是永恒），
以说众甫 fǔ（用它可以了解万物万事之父）。
吾何以知众甫之然哉（我何以知道万物之父如此呢）？
以此（就是这样的）：
注释： 这一段呼应第一章。 历史的因果，“道”的运行不在表面；需要科学方法可以证明。
楚辞：
道可受兮，不可传；
其小无内兮，其大夫垠；
毋滑而魂兮，彼将自然；
一气孔神兮，于中夜存；
虚以待之存，无以为先；
庶类以成兮，此德之门。
－ 屈原《远游》
《道德经 乌鸦子翻译》第二十二章 曲则全
曲则全 枉则直（委屈反而保全，弯路反而直达），
洼则盈 敝则新（低洼反而收获， 陈旧反而创新），
少则得 多则惑（少信息反而容易决策， 多信息反而决策迷惑）。
是以圣人抱一 为天下式（所以圣人拥抱简单的“一“， 反而成为天下的榜样）。
不自见故明 不自是故彰（不自持偏见，反而明白； 不自以为是，反而彰显）；
不自伐故有功 不自矜 jīn 故长（不自吹自擂，反而成功； 不自骄自傲，反而得到尊重）。
夫唯不争 故天下莫能与之争（正因为他与世无争， 天下无人可以与之争）。
古之所谓“曲则全”者 岂虚言哉（古人言：“曲则全”者， 怎么会是虚言呢）？
诚全而归之（这句话很实在的归纳人生现象）。
注释：大量历史数据归纳总结后的人生道理，有点另类，甚至逆直觉。但是其人与其言，诚全而归之。
唐诗：
前瞻未能眴，
坐望已相依。
曲直多今古，
经过失是非。
－ 陈子昂《万州晓发放舟乘涨，还寄蜀中亲朋》
《道德经 乌鸦子翻译》第二十三章 飘风不终朝
希言自然（少言，符合自然）。
飘风不终朝（狂风不能坚持整个上午），
骤雨不终日（骤雨不能坚持整天）。
孰为此者（谁能造成狂风骤雨）？
天地（天地）。
天地尚不能久 而况于人乎（天地尚不能坚持狂暴， 何况人呢）？
故从事于道者 同于道（所以遵道者以道，类聚）；
德者同于德（有德者喜欢以德，类聚）；
失者同于失（失道失德者，与其他失道失德者，类聚）。
同于道者 道亦乐得之（同道者，道也乐于包容）；
同于德者 德亦乐得之（同德者，德也乐于包容）；
同于失者 失亦乐得之（同样失道失德者， 失道失德者也乐于包容）。
信不足焉 有不信焉（诚信不足，所以有不信）。
注释：这一段分多段 A）（希言自然） 大道默默地运作。 B) 强者不要暴虐，弱者不要失去希望（飘风不终朝） C）（道者同于道）道以类聚。德以类聚。失者类聚。这是自然。 D）（信不足焉）人以类聚，才有互相德理解和信任。 理解和信任是大道的基础。
汉诗：
生年不满百，
常怀千岁忧。
昼短苦夜长，
何不秉烛游！
－ 匿名
诗注：不知《道德经》作者统计过多少次先秦先战国的“飘风骤雨”。 但是作者时代的历史“飘风骤雨”相对后来要短暂。 屈原，司马迁，陈子昂都是无甚威胁的道家文学中年，却被放逐被刑狱被酷刑；为什么？因为他们说真话。 连真话都不能包容的朝代，也是“昼短苦夜长”飘风骤雨的先兆。 汉初盛世和唐朝盛世是后来两千年中亮点，也都是道家主导言论自由与经济军事成功，两者息息相关。
《道德经 乌鸦子翻译》第二十四章 余食赘行
企者不立 跨者不行（踮脚者不能久立； 大步者不能远行）。
自见者不明 自是者不彰（自我表现者不能明白， 自以为是者不能彰显），自伐者无功 自矜 jīn 者不长（自我夸耀者不能建功，自鸣得意者不得长远）。
其在道也 曰余食赘 zhuì 行（这些夸耀的毛病，对与“道”来说， 像吃撑了或者肿瘤一样累赘）。
物或恶之 故有道者不处（这写毛病容易引发敌意和贬损；所以有道者不犯）。
注释： 夸耀的毛病很常见，无论阶层。 老子并不道德谴责；只是指出，这毛病，概率上导致不幸。
唐诗：
湛湛樽中酒，
有功不自伐。
不伐人不知，
我今代其说。
良将临大敌，
前驱千万卒。
一箪投河饮，
赴死心如一。
－白居易《效陶潜体诗》
诗注： “有功不自伐”，这有技术难度。 需要团队协作，道家道教擅长。
《道德经 乌鸦子翻译》第二十五章 周行而不殆
有物混成 先天地生（有物混沌， 先于天地而生）。
寂兮廖 liáo 兮 独立而不改（寂寥啊，独立纯正而永恒不改），
周行而不殆 可以为天下母（周而复始而不会殆尽， 可以认为它是天下万物之源泉）。
吾不知其名 字之曰 “道”（我不知它的名字；姑且送它一字叫“道” ），
强为之名曰“大” （勉强为它起了一个名叫“大” ）。
大曰逝 逝曰远（“大”到无穷，以至于，看不见； 看不见，以至于，遥不可及）；
远曰反 （遥不可及，以至于，周而复始）。
故道大（所以说，道是宏大的）、
天大 地大 人亦大（天是宏大的，地是宏大的，人也是宏大的）。
域中有四大（宇宙中有四个宏大），
而人居其一焉（而人居其一）。
人法地（人遵循于地的法则），
地法天（地遵循于天的法则），
天法道（天遵循于道的法则），
道法自然（道遵循于自然的法则）。
注释： 这一章是历史学家对历史周期的感悟。 老子特别指出， 天，地和历史有远远大于人生的宏大周期。而渺小的个人生命，渺小的人类，却有其自然尊严。 人也要顺应小周期，小周期要顺应大周期。
唐诗：
周行独立出群伦，
默默昏昏亘古存。
－吕洞宾
诗注：作为道教神仙，吕洞宾不能不写诗。 《道德经》更是应该熟背的。
《道德经 乌鸦子翻译》第二十六章 静为躁君
重为轻根 静为躁君（稳重是轻率的基本盘， 宁静是急躁的主宰）。
是以圣人终日行不离辎 zī 重（所以圣人远行不离辎重）。
虽有荣观 燕处超然（即使有排场，也能超然处之）。
奈何万乘之主（为什么拥有万辆马车的国主），
而以身轻天下（却纵容自己急躁轻率地处理天下事呢）？
轻则失本 躁则失君（他们因轻浮而失去他们的基本盘， 因急躁而失去他们的主宰地位）。
注释：任何一个组织，都有重心。 重心低，慢，则更加稳定，也可以扩展(scalable)。 庞大的组织，重心必然短期长期地移离其领袖和领袖圈；这是自然。 庞大组织的领袖，如果轻率急躁，朝令夕改，必生恶果。
曹魏：
朝日乐相乐，
酣饮不知醉。
悲弦激新声，
长笛吹清气。
弦歌感人肠，
四坐皆欢悦。
寥寥高堂上，
凉风入我室。
持满如不盈，
有德者能卒。
君子多苦心，
所愁不但一。
慊慊下白屋，
吐握不可失。
众宾饱满归，
主人苦不悉。
比翼翔云汉，
罗者安所羁？
冲静得自然，
荣华何足为！
－ 三国曹操《善哉行》
诗注：曹操好道。 乱世枭雄，庙堂之高，如果不能保持冷静理智，有粉身碎骨的危险。
《道德经 乌鸦子翻译》第二十七章 圣人常善救人
善行无辙迹 善言无瑕谪（善于驾车者不留下辙迹；善于言谈者不留下把柄），
善数不用筹 chóu 策（善于算术者，不用筹码工具）；
善闭无关楗 jiàn 则不可开（善于关闭的工匠，无需门栓也无法打开）；
善结无绳约则不可解（善于捆绑者，不用绳索也无法解脱）。
是以圣人常善救人 故无弃人（因此圣人常善于救人， 所以没有人被遗弃）；
常善救物 故无弃物（常善于充分利用资源，所以资源不被浪费）。
是谓袭明（这是传承大道的“明”）。
故善人者 不善人之师（所以善于此道者，是不善于此道者的老师）；
不善人者 善人之资（不善于此道者， 是善于此道者的资源）。
不贵其师 不爱其资（有的人不尊重他们的老师， 不爱惜他们的资源），虽智大迷（他们虽然聪明伶俐，却要迷失）。
是谓要妙（以上解释“善”的要妙）。
注释：老子的“善”不同于现代的“善”。 老子版本的”善“是一种能力，而不是标榜的道德。善者不会标榜自己的“善”，不善者也不是道德缺失。 这一章包含了危机救急学，资源管理学的概念。
唐诗：
大道安弃物，
时来或招寻。
－李白《送杨少府赴选》
诗注：李白另外一诗写道“大道如青天，我独不得出”。 安慰别人的，不一定可以安慰自己。
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