《道德经 乌鸦子翻译》第二十八章 大制不割
知其雄 守其雌（了解阳刚，却守护雌柔），
为天下溪（成为天下的溪流）。
为天下溪（成为天下的溪流），
常德不离 复归于婴儿（永恒的德不离不弃， 恢复婴儿的纯真无害）。
知其白 守其黑（了解光明，却黑暗中守护），
为天下式（成为天下人的榜样）。
为天下式（成为天下人的榜样），
常德不忒 tè 复归于无极（永恒的德不会偏差， 恢复无极的中立）。
知其荣 守其辱（了解荣耀，却自守谦卑），
为天下谷（成为天下的山谷）。
为天下谷（成为天下的山谷），
常德乃足 复归于朴（永恒之德才能丰足， 才能返朴归真）。
朴散则为器（有质朴宏大品质者，可以成大器），
圣人用之 则为官长（圣人善于挖掘有这种品质的人，用为领袖）。
故大制不割（所以有德的制度不会伤害人）。
注释：好的制度，如婴儿简单无害，最大程度上避免成员的互相伤害，是制度的保险。
唐诗：
桃花雨过春光腻，
劝我一杯灵液味。
教我无为礼乐拘，
利路名场多忌讳。
不如含德反婴儿，
金玉满堂真可贵。
－ 李咸用
《道德经 乌鸦子翻译》第二十九章 天下神器
将欲取天下而为之（有的人想要征服天下），
吾见其不得已（我认为他不可能成功）。
天下神器 不可为也（天下社稷, 不可能向人臣服）。
为者败之 执者失之（试图征服天下的人必然失败, 试图控制天下的人必然失控）。
故物或行或随（所以万物有自主的，也有从众的），
或嘘或吹（有吸气的，也有的吐气的），
或强或羸 léi（有强大的，也有羸弱的），
或载或隳 huī（有稳重靠谱的，也有丢三拉四的）。
是以圣人去甚 去奢 去泰（所以圣人避免极端， 避免奢侈，避免安逸）。注释： 历史上很多野心家，伪善者，窃权者，暴力狂，相继呼风唤雨。 但是人有自由意愿，有神性，不堪永久的欺骗和奴役。
唐诗：
神器难窃弄，
天狼窥紫宸。
六龙迁白日，
四海暗胡尘。
－ 李白 《赠张相镐二首》
诗注： 李白生于盛唐，中晚年逢安史之乱，这是逃难在宿松山作。 目睹山河破碎，乐观的道士李白却在厄难中人生完整。
“想像晋末时，崩腾胡尘起。衣冠陷锋镝，荆棘生朝市。石勒窥神州，刘聪劫天子。抚剑夜吟啸，雄心日千里。誓欲斩鲸鲵，澄清洛阳水。”
《道德经 乌鸦子翻译》第三十章 大军之后必有凶年
以道佐人主者（以道辅佐的人主），
不以兵强天下 其事好还（不以武力强行征服天下， 这样办事容易成功）。师之所处 荆棘生焉（因为军队驻扎过的地方，荆棘将会丛生）。
大军之后 必有凶年（战争即使已经结束，必然有灾害凶年）。
善者果而己 不敢以取强（善用兵者适可而止，不敢用武力强势求胜利）。果而勿矜 果而勿伐（达到目的不要自夸，达到目的不要盲目自负），
果而勿骄 果而不得已（达到目的不要骄傲， 达到目的也是不得已的），果而勿强（达到目的就不要逞强）。
物壮则老 是谓不道（万物自恃强壮则是衰老的开始， 这是“不道”），不道早已（“不道”难免早衰）。
注释： 道德经每一章背后都有数据。 这一章背后的历史大数据，包括各种行动的成功概率（其事好还），包括战争的长期祸害（师之所处。。。大军之后。。。），包括历史兴衰周期（物壮则老，不道早已）。
楚辞：
皇天之不纯命兮，
何百姓之震愆？
民离散而相失兮，
方仲春而东迁。
去故乡而就远兮，
遵江夏以流亡。
－ 屈原《哀郢》
诗注：屈原（楚国）悼国都（郢）沦陷所作。不同时代，不同诗人，不同性格。千年传承。
《道德经 乌鸦子翻译》第三十一章 兵者不祥
夫佳兵者 不祥之器（即使最好的军队， 依然是不祥的国家工具）。
物或恶之 故有道者不处（军队容易树敌， 所以有道者不会妄用）。
君子居则贵左 用兵则贵右（文官贵左， 军官贵右）。
兵者不祥之器 非君子之器（军队是不祥的国家工具，不是文官的工具）。不得已而用之 胜而不美（只有在不得已时才使用， 即使获得军事胜利也不能得意）。
而美之者 是乐杀人（因为军事胜利而得意的人， 其价值观就是乐于杀人）。
夫乐杀人者（一个乐于杀人的刽子手），
则不可以得志于天下（不可能得志于天下）。
吉事尚左（吉祥典礼的列位中，左边是尊贵的），
凶事尚右（葬礼凶事的列位中，右边是尊贵的）。
偏将军居左 上将军居右（偏将军居左， 上将军居右），
言以丧礼处之（因为军官的列位是按照丧礼排序的）。
杀人之众 以悲哀泣之（战争中双方的巨大伤亡，要悲哀同情）。
战胜以丧礼处之（取得战争的胜利之后， 以办丧事的礼节来庆祝胜利）。注释：继续前章。 老子追求和平，但是并不排斥军事为国防自保的工具。 他写得一大段关于军官的排序（左／右），看似小节，其实解决了一个非常重要的法制问题。 历史上很多国家政权，都不断地在文官统治／武官统治，两极中间摇摆。至今很多国家／朝代都没有找到稳定的平衡点。 如果重武轻文，则军事政变军事独裁军国纳粹频繁动荡；如果重文轻武，这个国家则很容易被侵略被殖民。 老子阐述军队与文官的基本价值观的不同（杀人之众），从而解决仪式的排序问题。因为军官与文官，一个尊右，一个尊左；这样就可以文武并重，分列，政府可以稳定平衡。 这正好也是现代的美国宪法的选择。
唐诗：
去年战，桑干源；
今年战，葱河道。
洗兵条支海上波，
放马天山雪中草。
万里长征战，
三军尽衰老。
匈奴以杀戮为耕作，
古来唯见白骨黄沙田。
秦家筑城避胡处，
汉家还有烽火然。
烽火然不息，
征战无已时。
野战格斗死，
败马号鸣向天悲。
乌鸢啄人肠，
衔飞上挂枯树枝。
士卒涂草莽，
将军空尔为。
乃知兵者是凶器，
圣人不得已而用之。
－李白《战城南》
诗注：这首诗写在天宝年间（742 年—756 年）预示唐玄宗晚期军事政策的弊端。唐玄宗早年（开元盛世 712 年－742 年），任用姚崇、宋璟、张说等宰相，注意平衡，宰相任期都短；晚年（开元晚期到天宝年间）唐玄宗重用善于揣摩上意的李林甫（任宰相长达十九年），杨国忠等人；唐玄宗一代人老化，缺乏军事能力，却好大喜功，导致唐军在非主要战场中疲兵惨败。同时军队换代工程没有做好， 如李白诗说的“万里长征战，三军尽衰老“；蕃族安禄山史思明得以钻空子，在帝国北疆掌握全境一半精兵悍将 。最后酿成安史之乱。
《道德经 乌鸦子翻译》第三十二章 莫之令而自均
道常无名（“道”一般没有名字）。
朴虽小 天下不能臣（质朴而微小， 天下没有能臣服它的）。
侯王若能守之 万物将自宾（侯王若能遵守”道“， 万物将自动归顺他）。天地相合以降甘露（天地之气相合以降甘露），
民莫之令而自均（没有人可以命令它， 而甘露自动均匀）。
始制有名（制度建立开始时分配名分），
名亦既有 夫亦将知之（名分既然分配好以后， 就还应该知“道”），
知之所以不殆（知“道”所以不会有危险）。
譬 pì 道之在天下 犹川谷之与江海（天下之于道，好象河水汇流于江海）。
注释：《道德经》的读者往往是统治者。 这一章主要讲统治艺术中的“分配”问题，特别是开国之初。 怎样分配利益？ 怎样分配“名份”？ 这些是永恒的经济难题，也是政治难题。可以共患难者，不一定可以共富贵。 可以共富贵者，不一定可以共患难。注重奖励还是注重投资？ 通货膨胀还是收缩？ 老子的建议是：”自均“，”自宾“，“川谷之与江海”。 这种准则默默指引了华夏文明2000 多年。 即使今天，依然没有落后于世界。唐诗：
河上无名老，
知非汉代人。
先探道德要，
留待圣明辰。
玄妙为天下，
清虚用谷神。
化将和气一，
风与太初邻。
灵庙观遗像，
仙歌入至真。
皇心齐万物，
何处不同尘。
－张说《奉和圣制经河上公庙应制 》
诗注：唐朝《道德经》两个版本最常见，其一为魏晋王弼版，为士大夫偏爱；其二为汉朝无名氏河上公版。传说河上公为秦末汉初隐士，教汉文帝以《道德经》。 黄老道家《道德经》是汉初奠基国策，开创文景之治盛世。唐朝从太宗开始，主要国策也有意识地继承道家黄老思想，清静无为，修生养息，薄赋轻刑，顺应民时。
《道德经 乌鸦子翻译》第三十三章 死而不亡者寿
知人者智 自知者明（了解别人者有智， 了解自己者有明）。
胜人者有力 自胜者强（能战胜别人者有力， 能战胜自己者坚强）。
知足者富 强行者有志（知足者富裕， 克服困境者有志）。
不失其所者久（不迷失其家园者能够长久），
死而不亡者寿（死去而不被忘记的人长寿）。
注释：华夏文明是现存文明中，最古老拥有连续信史的民族。 即使老子的时代，已经有几百年甚至上千年的文字历史，供天子诸侯贵族参考。春秋战国时代更是文史科学空前普及，出生贫寒者中产者，如孔子，也能识文断字，参政，成大匠大家。 正是因为这个古老的信史传统，产生了华人独特的信仰。 华人传统信仰的永恒，围绕历史，而不围绕怪力乱神，不承诺天堂，也不探讨来生；华人追求的永恒，是其人生事迹得到后人的感怀，名垂青史。所谓“立德，立功，立言“。
唐诗：
天上白玉京，
十二楼五城。
仙人抚我顶，
结发受长生
－ 李白
诗注：“ 自知”最高级，就是理解自己的神圣使命。 即使孤独也不怨愤； 即使落魄，也不伤心。 即使危险，也不惊惶。 即使威压，也知道底线后路。 怀赤子之心，不争之德，以法自然。所以“不失其所”，“死而不亡”。
《道德经 乌鸦子翻译》第三十四章 大道可左右
大道泛兮 其可左右（大道浩瀚啊， 它可以左，也可以右）。
万物恃之以生而不辞（万物依赖它生存，它并不推卸），
功成不名有 衣养万物而不为主（功成之后而不图名， 衣养万物而不主宰）。
常无欲，可名于小（常显得无追求，默默无闻， 这样可以称之为“小”）；
万物归焉而不为主 可名为大（万物归顺它，却不思主宰， 也可以称之为“大”）。
是以圣人终不为大 故能成其大（所以圣人始终不自以为大， 因此能成就大业）。
注释： 大道深远而又浩瀚，人生的选择也从大道无限（其可左右）。 现代人也是面临无限的选择中。 所以《道德经》教育的自主选择艺术，至今不过时。 下一章继续。
唐诗：
大道如青天，
我独不得出。
－李白
诗注： 李白也有彷徨，失落，愤懑，坑里蹲的时候。何况你我。
《道德经 乌鸦子翻译》第三十五章 道之出口
执大象 天下往（顺应“道”的领袖，他的领地为天下人所向往）。
往而不害 安平泰（投奔那里可以免受伤害， 那里安全、和平、泰然）。乐与饵 过客止（音乐和美食， 固然可以吸引过客）。
道之出口 淡乎其无味（但是道却显得平淡无味）。
视之不足见 听之不足闻（因为它看不见， 听不到），
用之不足既（但是运用起来却受益无穷）。
注释：这一章继续细说选择的艺术。 现实中，很多人和事，表面和内质都有分家的倾向。《道德经》系统地阐述了多种，反直觉的逆向思维。 下一章继续阐述反直觉的逆向思维。
唐诗：
少年胆气淩云，
共许骁雄出群。
匹马城南挑战，
单刀蓟北从军。
一鼓鲜卑送款，
五饵单于解纷。
－ 张说《破阵乐词》
诗注：“三表五饵”为汉文帝时期贾谊献策，怀柔瓦解边境匈奴的策略。 “三表五饵”属于短期策略，长期使用，容易受反噬。 用在内部，更是自伤自戮。反而是淡乎其无味的“道”，才是“用之不足既”。
《道德经 乌鸦子翻译》第三十六章 时间之微明
将欲翕 xī 之 必固张之（想要收敛它， 必须先膨胀它）；
将欲弱之 必固强之（想要削弱它，必须先增强它）；
将欲废之 必固兴之（想要废除它，必须先振兴它）；
将欲夺之 必固与之（想要夺取它， 必须先给予它）。
是谓微明（这就是“微明”的道理）。
柔弱胜刚强（柔弱胜过刚强）。
鱼不可脱于渊（鱼儿不能离开深水），
国之利器不可以示人（保护国家之重器，不可以炫耀）。
注释：又一个反直觉的逆向思维。 时间是根杠杆，施力的方向和最后的力量的方向，往往是反的。 最重要的维度是时间。
唐诗：
噫吁嚱！危乎高哉！
蜀道之难，难于上青天。
蚕丛及鱼凫，开国何茫然！
尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。
西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。
地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连。
－李白《蜀道难》
诗注： 这首诗讲秦国（今陕西）灭蜀国（今四川）的传说。 古蜀国据山岭天险，“不与秦塞通人烟”。 秦国善贿赂，许蜀王“石牛粪金”和美女出嫁。代价是蜀王修路（石栈），且遣五壮士迎亲。传说中壮士们在山中见一大蛇入穴中。五人大呼拽蛇，山崩时压杀五人及秦五女并将从，终于出现关口可出入。从此陕川有“天梯石栈相钩连”。 秦军迅速动员灭蜀国。
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