要理解“仁”的核心理念，在《颜渊》篇中，这几段话非常有代表性：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”“己所不欲，勿施于人。”“樊迟问仁。子曰：爱人。”
“仁”的核心理念，概括起来，就是克己、爱人、复礼。就“仁”而言，更核心的是“爱人”。
孔子的“仁”是为了“复礼”，“复礼”是“仁”的目的。孔子讲“仁”不离政治理想和施政理念和方策，孔子的道德是君子之道，不是普通的小人之道。所以他的“仁”不是以自身为目的，“礼”才是“仁”的归宿。
复礼必须通过爱人的方式才能达到，这是孔子继承历史上的民本思想提出的特色理念。
爱人，是“仁”的特征。由于这个爱人是为了“复礼”，所以这个“爱”是和“礼”的等级制紧密结合在一起，是有等差的爱，是先爱亲，后爱人，由爱人，以致爱上、爱君、爱国。这和墨子提倡的“兼爱”不同。如何算爱人？ “曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”这个道，很明显就是指“仁”和“礼”，也完全适合于描述“爱人”的表现。关于忠恕，论述很多，主要是推己及人，“己所不欲，勿施于人”，待人要宽容。
要“爱人”必须克己。要“爱人”也不是容易的事，自然而然的事，孔子也慨叹，没有见过有好德如好色者；说当时能见到赴汤蹈火的群众，没见过为仁而死的百姓。（“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”）但也认为，要达到仁没有多么难，要仁就可以得仁，并且不应该埋怨，（“求仁而得仁，又何怨。”“仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣！”）所以，克己是要改变自己的那些低级趣味，获得良好的道德修养。克己是到达道德理想的必须的条件和途径。孔子的克己特别是对君子说的，克己方面，主要是“修己”、“约”、“戒”，提倡通过内求的方式提高道德修养。达到爱人的境界，最经常的方法就是“自讼”、“自省”、“自责”等等。
后来我们看到的情况要比孔子当时的情况好得多。经过儒家德治长期治理的熏陶，为道德理想而死的仁人志士并不少见，这也是孔子的理想。孔子当世之时，礼崩乐坏，那么说不足为怪，所以孔子感到这么下去就没有救了，所以很着急，君子学生，要“当仁不让于师”，勇于担当，做实践“仁”的表率，可以急不择路，先师而行，就不讲先后了。“天地君亲师”才是真正的顺序，相对于天地君亲，师在后面。可见“仁”的背后有更高的目的，是“礼”让”爱“呈现出超出对"爱“ 的一般理解的阶梯式的层级结构，这也是容易对孔子误解或者被孔子迷惑的地方之一。
孔子关于“仁”的理念，是服务于政治的，政治方面就体现为德治，这种德治对依靠社会和谐促进进步，有积极的意义，为中华文明提供了丰富的道德思想资源。当然不能讳言，同时也带来道德泛化的倾向，历史上的德治变成了人治，人治又变成了“存天理，灭人欲”的“理治”，制约了人的个性发展和合理生活追求，使社会活力受到压制。另一方面，把政治理解为德治，把政治这个复杂的社会活动，全部纳入道德之内，显然是不合适的。政治活动，比道德要复杂得多，把道德推广到政治的各个方面，用道德观代替政治观、历史观，造成政治、历史领域很多的道德悖论。这种思想，直接影响到现在对政治和历史问题的分析，使得许多政治观、历史观，达不到历史唯物主义的程度。
《论语》记录的孔子论述“仁”的地方是很多的。按题主期望，把《论语》中有关“仁”的较常引用的论述录记如下，供参考。多处出现的，以第一次出现的篇章为记。
“巧言令色鲜矣仁。”《学而》、《阳货》
“弟子入则孝，出则弟（悌），谨而信，泛爱众，而亲仁。”
“仁而不仁，如礼何？仁而不仁，如乐何？”《八佾》
“仁者安仁，知者利仁。” “曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’” “唯仁者能好人，能恶人。”“苟志于仁矣，无恶也。”《里仁》
”已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。“《公冶长》
”知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。” “夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。 ”《雍也》
“求仁而得仁，又何怨。” “仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣！”《述而》
”吾未见好德如好色者也。” “知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”《子罕》
“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” “己所不欲，勿施于人。” “樊迟问仁。子曰：爱人。”《颜渊》
“刚、毅、木、讷近仁。”《子路》
“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” “民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。” “当仁不让于师” 《卫灵公》
“能行五者于天下，为仁矣。----曰：恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”《阳货》
博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。《子张》
很宽泛，建议还是读一读四书，我想你会有更好的理解。要知道，大道虽至简，但寻大道的路却是坎坷的，因为人们经常是舍近求远的寻，所以才会有“外来的和尚会念经”的崇外情感。孰不知最好的就在身边。昨天我回答了一个提问，是问《三略》中的“释远”章节中的一段，里面就说道：“释近谋远者，劳而无功”，也是劝世人不要好高骛远，珍惜眼前已经拥有的。题主若感兴趣可以去我发表的文章里看看，我已经转载过去了。《中庸》当中也有：“行远必自迩，登高必自卑。”的说法，都是在劝世人要从眼前做起，从小事做起。这所以先说这些，是因为这是行为的基本。那下面进入正题，当然，本人修为有限，简单说一下。
“仁”，是儒家修身齐家治国平天下的根本。是“孝、悌、忠、恕、礼、智、勇、恭、宽、信、敏、惠”等等的道德综合，这其中的“孝、悌”又是道德的基础，大家知道“百善孝为先”的道理吧！这就是为什么我要先说上面的那一段的原因了，凡事都有一个开始，有一个基础，就好像，造房子一样，不打地基房子是不会牢靠的。房子的地基往往是最为费事的，一旦房子的地基做好了，那建上个百层都不过是时间问题。人们常说万事开头难，其实，你只要知道万事都去做一个基础，其实也就没什么难的了，譬如抽丝剥茧，找到了头，还怕解不开那一团乱麻？
所以，“仁”，就是那基础，要想齐家治国平天下，就得先做好“仁”，而想做好“仁”，从“孝悌”做起，善待你身边的每一个人，做到不嗔不怒，你的德行自然会表现出来。你好的德行会影响周围的所有你接触到的人，甚至那些你不接触，但接触你身边人的身边人。以此，你的德行就会试行开来，你的美名也就传扬开来。继而“好德”者便会对你趋之若鹜。大家要知道，人有一个弱点：严格要求别人的德行，却放松自己的德行。所以，但凡是人，都会喜欢有德行的人，但让他自己去修德行，大多会耐不住寂寥。这就是“大道至简”了，“仁”是平天下的大道，大家都知道，但让你做到“仁”，有谁能耐得住那修道时的漫长寂寥？
“仁”本身就是一种理念，如果换算成做法的话，用中庸的一段概括吧：
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也。有弗问，问之弗知弗措也。有弗思，思之弗得弗措也。有弗辨，辨之弗明弗措也。有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽弱必强。
《论语.里仁》
子曰：参乎！吾道一以贯之。
曾子曰：唯！
子出，门人问曰：何谓也？
曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。
由此可见，孔子关于“仁”的核心理念就是“忠恕”这两个字。
忠者，对己而言，中之心也。明自心中之光明，此即明明德也！
恕者，对他而言，如之心也。使他人之心如吾心，此即亲民也！
换成佛家来说，就是“悲智双运”。
忠，就是明心见性，就是修慧。
恕，就是用自己证得的光明，照亮别人，让别人也能解脱，就是慈悲。
只有做到“忠恕”，也就是说“悲智双运”，才能真正成佛，或者圣人之境。
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