编者按：
潘麟先生少年向学，徜徉于佛老与文史哲等，玩味于儒家仁义良知之教，方知华夏智慧，一脉千古，朴实无华而又微妙深远。为报圣贤教化之恩、国土养育之德，潘麟先生发愤而著《〈大学〉广义》，于此时代巨变、举世彷徨之际，以期张扬此圣学于当世及未来，企求薪火相传，为民族指示方向，为人生指示归途。
“大学之道”即成就圣贤之道。成就圣贤之道有三条道路，其中一条为“尧舜性之”。若把我们内在的良知、善性比作江河，一旦它像江河决堤一般冲出我们的五官和身体，通过我们的言行彰显、展现出来，便谓之“性之”。非独尧舜是由“性之”之路而成就大人之境界，孔子、佛陀等古圣先贤亦是如此。“性之”之路透显出一个重要信息：良知、善性非后天所得，乃是人们先天本有、与生俱来之属性，若能将此属性彻底展现，则可觉悟圆满，成就圣贤。
现将先生讲授《大学》的视频《成圣之路——“尧舜性之”》整理为文稿，发布于此，以飨读者。
主持人：“品味儒家经典，享受中华文化。”大家好，欢迎收看本期的《东学西渐》之《大学》，我是主持人伊谷。今天，我们有幸请到了著名学者潘麟先生。潘老师您好！
潘麟先生：你好！
主持人：之前我们讲到了“大学”的含义，《大学》的正文开篇就是“大学之道”，这个“道”到底指的是什么呢？
潘麟先生：我们之前讲过“大学”的“大”是“大人”，就是圣贤之别名。后来我们又讲到“大学”的“学”就是“为己之学”。只有做到“为己之学”“内圣之学”，才有可能使人成为圣贤。所以圣贤是一种内在的“工夫”，它不是外在的社会职务，与社会没有任何关系，它纯粹是自己的一种修为、一种境界。我们在讲《大学》这个标题的时候讲到了“大学”，《大学》正文第一句话的前面两个字也是“大学”。所以，也就等于把《大学》正文的前面两个字作了一个解释。《大学》正文的第一句话是“大学之道”，我们现在需要解释的是“道”字，“大学之道”的“之”字是没有意义的，它是一个语助词。“大学之道”的意思是，我们要想成为圣贤，要想进行“内圣之道”的修养，那么它的道路是什么？这里涉及到一个“工夫”的问题，儒家把它叫作“工夫”。其中“工”是工作的工，不是功名的功；“夫”是孔夫子的夫。
主持人：那这是什么意思呢？
潘麟先生：它还是修炼的意思。我们社会上所说的功夫主要指的是武功、武术。儒家的“工夫”显然与武术无关，所以它用的是工作的工。用我们现在的话来说，“工夫”就叫实践，儒家又叫作“践履”。
主持人：就是和所谓的“下工夫”一样。
潘麟先生：“践履”就是实践的意思，即践行的践，西装革履的履。儒家的专业术语就叫“工夫”，就是“做工夫”，即通过一步一步地“下工夫”，让我们的身心不断地升华、不断地净化、不断地超越，最终达到圣贤之境，这个过程就叫“工夫之路”，或者叫“工夫之道”。“道”最原始的含义就是路。
主持人：之后有延伸出别的含义吗？
潘麟先生：道路本就是路的意思，直到后来“道”这个字才有了一些延伸。“大学之道”的“道”除了有道路、工夫、实践、践履这样的含义以外，它还有遵循、法度、守则、真理的意思。“道”就是真理，但这个真理指的是儒家真理。其实儒、佛、道三家对真理的定义和理解各有不同，儒家所说的真理指的是道德真理；佛家所说的真理指的是觉悟、智慧的真理；道家对真理的理解又不一样，它指的是一种终极境界。“大学之道”就是成就“大人”的道路。这个道路在不同的学术体系中是不同的。
主持人：这句话怎么讲呢？
潘麟先生：佛家有八万四千法门，法门就是道路的意思。八万四千法门就意味着有八万四千条成佛的道路，这是佛家的道。道家有四千八百道门，道门就是通向道家之道的路，即四千八百条，这是道家之道。
主持人：那儒家呢？
潘麟先生：儒家没有那么多。儒家通向“大人”的道路主要有三条。
主持人：是怎么划分的呢？
潘麟先生：这三条道路在孔子那里是浑然一体的，他没有作明确的区分。《论语》里面有提及这三条道路，但是并没有被清晰地划分出来。清晰地划分这三条道路的是孟子，他在《孟子·尽心篇》里提到：第一条道路是“尧舜性之”，第二条道路是“汤武反之”，第三条就是“中道”。“中道”就是《中庸》里面所说的中庸之道。我们先解释第一条道路——“尧舜性之”。
主持人：怎么理解呢？
潘麟先生：尧和舜是上古时期的两个圣人。他们是中华民族的伟大先辈，也是我们文明、文化的缔造者之一。每一代圣人对文明、文化都有一个丰富和推动作用，比如尧是一个重要的环节，舜也是一个重要的环节，包括后面的大禹也是一个重要的环节。在《孟子》这部书里有一个事例，正好就说明了“尧舜性之”。
主持人：这里的“性之”怎么理解呢？
潘麟先生：“性”就是天性、本性的意思。
主持人：是与生俱来的。
潘麟先生：“性”在这里是作为动词来理解的。在儒家，或者说在整个先秦时期，古文有一个特点，就是经常把名词作为动词使用。比如说“父父子子”的第一个“父”就是动词。“父父”的意思就是：如何做好一个父亲，要像一个父亲。
主持人：那“子子”的意思呢？
潘麟先生：“子子”的第一个“子”是动词，第二个“子”才是名词，“子子”就是要如其所是地奉行子女之道，做到一个儿子该做的事情。《孟子》里记载了一个关于舜的故事：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。”
主持人：这一段怎么理解呢？
潘麟先生：我们用现在的话解释就是：古代有一个很伟大的圣人——舜，他一度居住在深山里面。为什么呢？因为他有一个亲兄弟很不喜欢他，想尽办法谋害他。舜为了不让他的兄弟得逞，为了避免这个兄弟犯下杀人的大错，于是就一个人默默地躲进深山之中。这个故事就记载了他当年躲在深山中发生的事情。那么舜躲在深山之中是怎样呢？就是“与木石居，与鹿豕游”。所谓“与木石居”，就是他在一片原始森林中，周围什么都没有，只能跟树木、石头、青山为伴；“与鹿豕游”，就是他跟野鹿、野猪为伴。
主持人：只与动物为伴吗？
潘麟先生：因为深山里没有人，他只能与动物们为伴。“其所以异于深山之野人者，几希”，意思是他看上去蓬头垢面，跟深山里面的野人是一样的。虽然舜看上去像一个野人，但他毕竟不是野人，他是有圣人的潜质的。每当他见一善行——这个善行未必是人类的善行，也许是鸟或者其他动物之间的善行。比如，动物爱护子女的行为就属于善行。深山之中的舜虽然见不到人的善行，但是他可以看见动物的善行，很多动物之间也是相互恩爱、情意绵绵的。
主持人：是的。
潘麟先生：这些行为都属于善行。每当他“闻一善言，见一善行”，他内在的德性、良知、善性就会“若决江河”，也就是像江河的河堤、河岸决口一般。“若决江河，沛然莫之能御”的“沛然”就是形容河水声势盛大、气势汹汹地冲下来。“御”就是防御。“莫之能御”就是你阻挡不住，也没有办法阻挡。比如，长江决堤了，黄河决堤了，汹涌而下的滔滔江水是你没有办法阻挡住的。那么舜内在的德性、善性就像决堤的江河，“沛然莫之能御”，浩浩荡荡的善性就激发、表现了出来，这就叫“性之”。换句话说，就是他内在的天性、本性“沛然莫之能御”，就像“若决江河”一般汹涌而出，这就叫“性之”。尧舜是“性之”，他们都是“闻一善言，见一善行”，内在的德性、良知、善性就会“沛然莫之能御”。所以“性之”是一个非常简单的概念。
主持人：为什么说简单呢？
潘麟先生：因为“性之”显示出了一点，就是我们每个人本来就有良知、善性。如果你没有良知和善性的话，何以“若决江河，沛然莫之能御”呢？那么这个“江河”是指什么呢？“江河”就是指我们内在的良知、善性、德性。内在本有的德性、善性冲出了我们的五官和身体，通过我们的言行彰显、展现了出来，而且展现的力度非常之大，就像江河决堤一般冲击出来，这就叫“性之”。这种“工夫”只有古代的圣贤才有，我们现在的人都没有了，现在的人能够做到“汤武反之”就不错了。几乎没人能够做到“‘闻一善言，见一善行’，内在的德性、良知就会‘沛然莫之能御’，浩浩荡荡地从自己的五官和身体中冲击出来”的地步了。能做到的是谁呢？就是尧舜，所以他们能够成为我们中华民族文明的缔造者、思想的缔造者。
主持人：老师，我有一个疑问，只有我们中华民族的先辈具有这样的德性和善性吗？其他民族有吗？
潘麟先生：依照儒家的观点来看，全人类的德性、善性都是一样的，他们表达自己的德性、善性都离不开“大学之道”的“道”字，也就是“道”衍化出的三条道路。其中第一条道路就是“性之”，即“性之之路”。印度有很多圣贤就属于“性之之路”。比如，释迦牟尼在菩提树下“顿悟”成佛，此之谓“性之”。当内在的佛性、本性彻底地展现出来以后，他就不再是（普通）人了。那他是什么呢？他是佛了。
主持人：怎样才算是佛呢？
潘麟先生：佛的意思就是觉悟了的人、成就了的人、圆满了的人，也就是圣贤。总之，他就不再是普通的凡尘之人。所以，成佛以后的释迦牟尼改掉了自己的名字，他不再使用未成佛之前的名字。未成佛之前的名字我们称作俗名，释迦牟尼的俗名叫乔达摩·悉达多。成佛以后的释迦牟尼才叫释迦牟尼——释迦族的圣人。“释迦”是一个民族的名字，“牟尼”是圣人的意思，他属于释迦族，所以就是释迦族的圣人。这就像孔子属于孔氏家族的圣人。也许孔子之前就已经有孔氏家族了，但是这个家族里面没有圣人。孔子诞生以后，他就成为了孔氏家族的圣人。通常来说，我们把圣人称作“子”，而非圣人。孔子就是孔氏家族的圣人，他真正的名字叫孔丘。
主持人：潘老师，您不能再给我们说说“顿悟”和“性之”之间的关系？
潘麟先生：“顿悟”就是“性之”，“性之”就是“顿悟”，“性之之路”就是“顿悟之路”，就是“若决江河，沛然莫之能御”。实际上，江河并不是一点一点决堤的，它是要么不决，要么就一下子冲出来。这种瞬间喷薄而出就叫“顿悟”，即内在的天性、本性突然之间释放出来、展现出来，所以“性之之路”就是“顿悟之路”。只不过我们没有用“顿悟”这个词，我们用“若决江河”之比喻来表明“顿悟之路”。“顿悟”这个词是从印度佛教传来的，但是这并不影响儒家也有“顿悟之路”，尧舜就是走“顿悟之路”的典型代表。为什么呢？因为他们走的是“性之之路”，“性之之路”就是“顿悟之路”。“顿悟之路”就是当下就把内在所有的天性、德性，彻底地、圆满地、饱满地展现出来的方式。后来中国出现的禅宗，一直提倡“顿悟”成佛。禅宗除了受到佛教自身的影响之外，它也受到了以儒家文化为代表的中国文化的强烈影响，其中影响最深的就是“尧舜性之之路”。这个“性之之路”对佛教产生了重大影响，就是形成了一个以“顿悟”为根本宗旨和根本方法的佛教宗派——禅宗。禅宗始终讲“言下顿悟”，而“言下顿悟”一直可以追溯到尧舜时代。也就是说，在三四千年前，以尧舜为代表的先圣们就已经在实践着“性之之路”，即“顿悟之路”了。
主持人：今天跟着潘麟老师，我们学到了“大学之道”的第一条道路——“尧舜性之”，知道了人生来就有成为圣贤的天赋。好，今天的节目就到这里，我们下期节目再见。
潘麟先生
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