[导读]“故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。”这五句话，每句话的上半截是纲，是“意”；下半截是“细密工夫”，是“事”，意与事互相为用，不可割裂。
文/朱杰人（腾讯儒学专栏作者，华东师范大学终身教授）
朱子像
《朱教授讲朱子》二三三
朱子曰：“古之君子，‘尊德性’矣，而必曰‘道问学’；‘致广大’矣，必曰‘尽精微’；‘极高明’矣，必曰‘道中庸’；‘温故知新’矣，必曰‘敦厚崇礼’。盖不如是，则所学所守必有偏而不备之处。”
译讲：《中庸》第二十七章讲：“故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。”朱子说，这是讲了做人的道理。“德性”，就是人所固有的向善的天性、义理之性。“尊”，就是尊崇、奉持、发明、坚守。问学，就是学习、实践、探究。“道”，就是由，就是通过某种途径而达到某种目的。“尊德性而道问学”的意思是说，我们要尊崇、发明自己向善的本性，但是这要通过学习、实践而获得。“致广大”，是讲心胸开阔，不被一丝一毫的私意所蒙蔽；“尽精微”，是说分析事理，精审入微没有毫厘之差。“极高明”，是说思想观念达到最高、很高的境界；“道中庸”是说处事、为学恰到好处，既不欠缺也不过分。“温故知新”，朱子说“温故”是要“涵泳乎其所已知”就是要对已经学到的知识、道理，反复温习体悟；“知新”是在此基础上学习新的知识。“敦厚”，“厚”，是朴实而不浮华，“敦”，加厚的意思，即把厚做得更扎实；“崇礼”，就是崇尚礼义，即用礼义来约束自己。朱子认为这五组关系中，第一对关系（尊德性而道问学），是最主要的关系，是其它四句的纲领，其它四组关系都是为它服务的。“尊德性”所以能致广大、极高明、温故、敦厚；“道问学”，所以能尽精微、道中庸、知新、崇礼。而在第一对关系中“尊德性”又是关键所在，它是所有活动的最终目的——发明我们向善的本性。但是他同时又指出，在处理这五对关系时，最常见的错误是把每对关系中的前后两件事对立起来或分割开来。他说，这五句话，每句话的上半截是纲，是“意”；下半截是“细密工夫”，是“事”。就是说它们是意与事的结合，是互相为用的。如果把他们割裂开来了，意就是空洞的教条，事就是无目的的运动，那就前后失据了。他说：“故此五句，大小相资，首尾相应，圣贤所示入德之方，莫详于此，学者宜尽心焉！”
《朱教授讲朱子》二三四
朱子曰：“然尝谓人之为学，若从平实地上循序加功，则其目前虽未见日计之益，而积累功夫，渐见端绪，自然不假用意装点，不待用力支撑，而圣贤之心、义理之实必皆有以见其确然而不可易者。至于讲论之际，心即是口，口即是心，岂容别生计较，依违迁就，以为谐俗自便之计耶？今人为学既已过高而伤巧，是以其说常至于依违迁就而无所分别。盖其胸中未能无纤芥之疑有以致然，非独以避咎之故而后诡于词也。”
译讲：读书学习，如果能够脚踏实地循序渐进地下工夫，虽然眼前看不到每一天的收效，但是长期积累下去，就渐渐看到头绪了。这样，自然就不需要刻意地妆模作样，去表现自己的才学，也不须费尽力气去强装自己有学问，而圣贤们的思想、学问、道理就一定能确确实实地了然于心了。至于说到讲话、表达、演讲之类，也能做到心里想的嘴巴就能表达出来，嘴巴里讲的也就是心里所想的，哪里还需要另外去找窍门，模棱两可地去迁就别人，而去讨好世俗呢？现在的人，学习的态度和方法要么好高骛远，要么投机取巧，所以他们的言论常常和模棱两可讨好迁就区分不开。这都是因为他们自己还没有弄明白（未能无纤芥之疑），绝不仅仅是为了怕犯错而诡辩而花言巧语。
《朱教授讲朱子》二三五
朱子曰：“观浮图者，仰首注视而高谈，不若俯首历階而渐进。盖观于外者，虽足以识其崇高鉅丽之为美，孰若入于其中者能使真为我有而又可以深察其层累结架之所由哉？自今而言，圣贤之言具在方册，其所以幸教天下后世者，固已不遗余力，而近世一二先觉又为之指其门户、表其梯级，而先后之学者由是而之焉，宜亦甚易而无难矣。而有志焉者或不能以有所至，病在一观其外，粗觇仿佛，而便谓吾已见之，遂无复入于其中以为真有而力究之计。此所以骤而语之，虽知可悦，而无以深得其味，遂至半途而废，而卒不能以有成耳。”
译讲：浮图，就是宝塔。朱子说，我们看宝塔，如果只在外面看，固然可以看到它的宏伟华丽，但是只有进入宝塔的内部才能真正观察到它的结构、层次、阶梯及其原理。朱子以此为喻来说明读书学习的道理。他说，古代圣贤们的理论都写在书上了，后世还有很多学者又进行了研究阐释，指明了学习的门径和阶梯，所以现在再来学习圣贤们的经典应该不是一件困难的事情。但是为什么总是有些人学不好呢？他说这里的毛病就出在象看宝塔一样，只看其外表而不深入其内部。粗粗地看了个大概，就觉得自己已经看到了，懂了，而不愿再做深入的探究和学习。这样的人虽然知道所学的东西很好（可悦），却无法体会到它深刻的内涵（无以深得其味），就会半途而废，最终不可能取得成功。
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