1、人要“自强不息”、“厚德载物”。《易经》中有两句最为典型的至理名言，分别来自于乾卦和坤卦，这就是孔子总结的“天行健，君子以自强不息。”“地势坤，君子以厚德载物。”这是最值得人们效法的人生观和普世价值观。自强不息和厚德载物是一个问题的两个方面。《易经》告诉我们，每一个人都应当既要做好事，又要做好人；既要工作好，又要学习休养好；老师既要教好书，又要育好人；企业家既要追求发财，又要不断行善；司法工作者既要把案断好，又要把法学好等。 2、人要积德行善。《易经》中的积德行善思想，也是一种普世的人生观和价值观。《坤》卦“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”与“厚德载物”一样，都是孔子向人们揭示的至理名言。善与恶，没有绝对的界限，善与恶也是互相转化的。“毋以善小而不为，毋以恶小而为之”就是讲的为人处世，修身养性，善念当养，恶念当除。《道德经》中讲“上善若水”，我们平常说“积善如流”，都是告诫人们积德行善的道理。 3、人要谨慎收敛、不要是非张扬。《易经》告诫人们，为人处事要谨慎收敛，不要是非张扬。《坤》卦的六四爻爻辞讲“括囊，无咎无誉”，象辞进一步解释“括囊无咎，慎不害也。” “括囊”是将口袋扎紧，使囊中之物不向外露。以此比喻人应当收敛，谨言慎行。谨言，即少说话，坏话不说，好话也不说；慎行，即恶不为，善也不为，明哲保身，才不会发生错误。恶不为则无咎，善不为则无誉。平常人知咎可以致罪，不知誉也可以为害。其实，誉也可致咎，宁可无誉，也不可因誉而自取其咎，虽然得不到赞誉，却可避免灾祸。 4、人要乐天知名命，无忧人生。《易经》在人生观的指导上，还提出了“乐天知命”的思想。《离》卦九三爻爻辞“日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋(die)之嗟，凶。” 初爻为日出，二爻为日午，三爻为日昃，即日已西斜，是天将向晚的时候。就人生来说，日昃好象进入老年阶段，生命将垂暮。缶，瓦器，古人击缶而歌乐。耆（qi），是指六十岁以上的人；耋，是七、八十岁的老人，大耋，言人之年老；耄（mao），是指八九十岁的老人；期颐是指百岁之期，就是指一百岁的老人。嗟，哀叹。人到老年，正确的态度是不以迟暮为忧，也不为达生而乐。日倾了，人老了，这是自然规律。日倾了就要下落，人老了就要死去，不可能长生不老，关键是要正确对待人生，通过一切正常的有益活动来保持开朗活泼的心情。“明者知于此，乃不乐生，也不忧死”，能乐天知命而不忧，以“夕阳无限好”的态度对待晚年，是一种明智之举。 5、人要有节制，不可狂妄。《易经》《节》卦重点讲了“节”的道理。既强调了“节”的重要性，又阐述了“节”的原则性，即“苦节不可贞”。既强调了节的长久性，又要突出了节的广泛性，如：“饮食不节则致疾，言语不节则贻羞，财用不节则败家，色欲不节则伤身。”在节言语方面，还要突出言语保密的重要性，即“君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。”《节》卦对人生有很强的指导意义，“不节若，则嗟若”。人的“欲望无止境”，在欲望面前，唯一能满足的就是“节”。 6、人既要会“追求”，更要会“舍弃”。《易经》告诉了我们求与舍的哲理。《屯》卦六三爻辞是：“即鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍，往吝。” “即”，在这里是追求、追逐或捕捉的意思。“鹿”，泛指狩猎物。用鹿而不用其它动物比喻，因为“鹿”又与“禄”音同，可以比喻为功名利禄。“即鹿”，也就是逐鹿。“虞”，是古代管理山林的官员，也指山中狩猎的向导。“无虞”，就是没有人给他当向导。没有向导，这位逐鹿者又不放手，一直跟着鹿向山林追去，这是很冒险的。“几”，几微，见机行事。“君子几”，是告诉这位逐鹿人，你机警一点吧！舍，停止。“不如舍”，就是你该舍就舍，放弃它吧。也就是说，继续追下去，无论遇到虎狼等凶猛动物，还是在山中迷失了方向，都是非常危险的。这样追逐下去，不但得不到利益，反而会把自己的生命搭进去。 《易经》第五十二卦为《艮》，艮的意思就是止。《易经》为什么有这一卦，就是人往往知道行，不懂得“止”。艮卦阐述的是行与止的哲理。尤其是在一帆风顺之时，如何自我节制，适时、适地、适当的“止”，就需要有高深的修养。刚强过度，当止不止，或止而不当，就会犯错误。 8、人不仅要知道“进”，更要知道“退”。遁卦所体现的一个最值得关注的哲学观点就是人要做到“进退有节”。一般人认为，事物发展向上向前为吉，而向下向后退避为凶。这是不全面的。该进之时而进，当然是吉兆，但是如果处在该退之时仍盲动前进，则由吉趋凶，自取其咎。遁者退也，该退之时则退隐避让，是应天顺时。退避或激流勇退有三种含义，一种是在不利的情况下，受到某种压力，为了保全自身，该退的时候一定要退；另一种是虽然没有压力，自身又处在颠覆状态，但深知“盛极而衰”“见好就收”的道理，于是在权高位重时主动退出。第三种情况是为了以后更大的发展做铺垫，是为打开通向亨通之道的大门做准备，意义重大。孔子说：“邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”是说，国家政治清明，就出来做官；国家政治黑暗，该辞退官职是就辞退官职，该退隐时就退隐起来。朱熹说：“凡名利之地，退一步便安稳，只管向前便危险”。“退一步海阔天空”，这些都是讲的“进退有节”的道理。 9、当官要懂得循序渐进。《易经》渐卦阐释的是循序渐进的哲理。天下任何事情，无论是天地运转，还是自然界生物进化，还是人世间的各种发展，都有一个循序渐进的过程，切不可以急躁冒进。如果刚强过度，急躁冒进，一意孤行，轻则脱离环境、脱离群众，陷入困境；重则功亏一篑，身败名裂。当官可以成大事，当官也可以坏大事。 10、人要学会等待。《易经》的《需》卦，通过西周最终战胜商纣的过程，主要讲了人在发展进程中要学会等待的哲理。有一个成语叫“拔苗助长”，就是没有学会等待，等不及了，就做出了错事、傻事。学会等待对一个人来说，也非常重要。 11、处理人际关系的矛盾问题不是要“讼”，而是要“和”。《易经》《讼》卦是指导人们如何正确对待诉讼的。《讼》卦告诉我们，法治社会虽然鼓励人们通过法律手段解决纠纷问题，但矛盾仍以化解为主，我国有一句俗语“屈死不告状”，不是说不可以告状，而是告状是一件费心、费力、费财、费时的事情，尽可能通过协商、协调等方法和手段，使矛盾得以解决。凡事应当退让，自我反省，得理也要让人，该让人处且让人，退一步海阔天空，冤家宜解不宜结。即使必须通过法律手段来解决，争讼之前就应当谨慎，不可无故引起争端，惹祸上身。很多人为了争一口气而坚持把打到底，即使官司打胜了，心理上造成的伤害是无法弥补的。 12、、不要犯“不明晦，初登于天，后入于地。”的错误。《易经》《明夷》卦的上六爻为“不明晦，初登于天，后入于地。” “不明晦”，就是不懂得、不知道晦的道理，不知道为什么要晦，不懂得为什么要韬光养晦，只知道呆头呆脑地一味恃强凌弱、一味冒险升晋。 “物极必反”是《易经》反复告诫我们的一个重要人生道理，或者说是一个重要的人生观。这不仅体现在《易经》的许多卦辞中，而且体现在《易经》各卦的排序上，比如，《易经》的第十一卦为《泰》卦，那么紧接着的第十二卦就是《否》卦，这就是“泰极否来”的道理，而第十二卦《否》卦的上爻，又来一个“倾否，先否后喜”，也就是说，“否极泰来”。 又如，《易经》第六十三卦是《既济》卦，说明事情已经结束了，大功已经告成了，但《既济》卦的卦辞却来一个“初吉，终乱”。紧接着第六十四卦为《未济》，告诉你，一个事物的结束，是另一个事物的开始。 14、做事要脚踏实地，不可好高骛远。《易经》第二十五卦《无妄》的六二爻告诉我们：“不耕获，不菑(zi)畲(she)，则利有攸往。”古代指初耕的土地为菑田，即脊田。开垦了二年的土地为兴田。耕种了三年及三年以上的土地为畲田，也称熟田。“不耕获”，不是不耕种、不努力就有收获，天底下那有这样的好事？是指不刚刚耕种就盼望收获。“不菑畲”，是不奢望刚刚垦荒一年就盼望成为三年熟田。即应当做眼前应当做的事，不期望不耕耘就有收获，不期望刚开垦的土地就能成为良田，就能获得丰收，不期望尚未来临的事情就会成功。不期望刚买了一篮鸡蛋，就会成为养鸡专业户。人的作为，如果期望过分的收获，就是妄；听其自然，只求耕耘，不问收获，只重视过程，不盼望结果，才能称得上无妄。能够如此，则利有攸往。六二爻告诉我们，不要在耕种的时候就盼望收获之利；即使耕种了，也不一定就会有收获；即使有了收获，也不一定就是丰收，就会富有；如果不去耕，就更谈不上获，就更谈不上富。这爻说明，无妄就是不存非分的奢望，要足踏实地干眼前应当干的事业，做眼前应当做的事情。 15、事物总是向着阴阳平衡的方向发展，千万不要当插足的第三者。《易经》第四十一卦为《损》，其六三爻辞是：“三人行，则损一人。一人行，则得其友。” 从卦象上看，《损》卦上卦为艮，是一男二女之象；下卦为兑，是一女二男之象。三人，既指下卦的一女两男，即一阴二阳；也指上卦的两女一男，即两阴一阳。无论是两阳一阴或者是两阴一阳，三人长期在一起，阴阳就会失去平衡，根据阴阳平衡和同性相斥、异性相吸的道理，相互之间就会就会产生猜疑，不知道应当与那一个人结为同志，其中的一人就会因另外找到同伴而离去，使阴阳处于相对平衡；一人行得到朋友，是因为天下万物，都是由一阴一阳结合而成的。因而，一人单独行动的时候，一定会遇到情投意合的异性朋友帮助自己，最终也实现阴阳平衡。因此，阴阳平衡是相对稳定的关系，三角恋爱是不正常、不稳定的关系。一夫一妻制就是根据这个道理而形成的稳定的家庭关系。第三者插足必然会损一人，无论是损原配，或者是损插足者自己，其下场都是可悲的。
