1、 好便宜者，不可与之交财。多狐疑者，不可与之谋事。
【点评】：好贪便宜者，和他交财必然会造成不愉快。多疑的人，无法和他一起做事，因为合作最重要的就是彼此坦诚，互相猜忌是无法合作的。
《易经》透视：
《乾》为好，为利，《巽》为见利，《坤》为吝啬，《乾》《坤》旁通，故而《否》卦为好便宜者。《易经·系辞》：子曰：“小人不耻不仁，不畏不义。”虞翻曰：“谓否也。以坤灭乾，为不仁不义。坤为耻，为义。乾为仁，为畏者也。”《易经·系辞》：子曰：“（小人）不见利不动，不威不徵。”虞翻曰：“否乾为威，为利。巽为近利。谓否五之初，成噬嗑市。离日见乾，为见利；震为动，故‘不见利不动’。五之初，以乾威坤，故‘不威不徵’。震为徵也。”
与好便宜者交财：是《噬嗑》卦之象。其中《震》为交。《噬嗑》卦终变在《井》卦。如果与好便宜者有经济来往，如同出入井中，每次都有风险相伴。与人交财，当取《益》卦之象，当以互利互惠为为本。且《益》卦终变在《恒》，只有互惠互益，才能恒久。
与多狐疑者谋事：是《坎》卦之象。其中《坎》为疑，《坤》众，为多。虞翻曰：《乾》二、五流《坤》成《坎》卦，所以《坎》卦表现为“多狐疑者”。《坎》卦终变为《离》，《离》卦互《大过》死象。因此，多狐疑者谋事，好谋无断，必然贻误时机，陷入死地，所以不能同他谋划需要执行的事情。《三国演义》中曹操说袁本初好谋无断，不能成事。
谋事当以《师》卦。《师》卦下坎上坤，《坎》为谋，《坤》为事，刚中以应。《孙子兵法》指出，上将伐谋，其次伐交，攻城为不得已，说的就是《师》卦。谋事，既要守机密，又要顺乎情理，同时要群策群力，还要果断落实，还要能够随机应变，这些在《师》卦中都有体现。
2、身无半亩，心忧天下；读破千卷，神交古人。
【点评】：这是左宗棠的述志联。上联可以和顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”相媲美。下联表达向古之仁人志士看齐的志趣，“古之学者为己，今之学者为人”，读书是为摆脱庸俗，与往圣先贤神交。
《易经》透视：
身无半亩，心忧天下：说的是《蹇》卦之象。《蹇》卦《象》曰：“山上有水，蹇。君子以反身修德。”《观》五之三成《蹇》。虞翻曰：“君子谓观。乾坤为身，观上反三，故‘反身’。阳在三，进德修业，故‘以反身修德’。孔子曰：‘德之不修，是吾忧也。’”《蹇》卦之难为“身无半亩”，“是吾忧也”为“心忧天下”。《蹇》《坎》为心，为忧。
读破千卷，神交古人：接着上一句，此句阐述的自然是读书明理。按照《序卦传》，《蹇》卦之后之《解》卦。《蹇》卦由《观》卦而来。《解》卦由《临》卦而来。《临》卦为身在镜子外的修身之象，以书修身，就是以古代贤人为镜子修身。《遁》与《临》旁通，《遁》《乾》为“神人”，《临》《震》为“交”，《临》《坤》为死，为“古人”。综合一起就是“神交古人”。《观》卦则为身在镜子内，修好身，才可观，修好品德才能成为榜样。
按照《序卦传》，《临》卦之前为《蛊》卦，《蛊》为迷惑。《泰》初之上成《蛊》。《泰》《坤》为文，《蛊》终变为《随》，读书破千卷，才能感悟古人之意。
3、发上等愿，结中等缘，享下等福；择高处立，就平处坐，向宽处行。
【点评】：这是左宗棠的一副对联。上联意思是要胸怀远大抱负，只求中等缘分，过普通人生活。“发上等愿”是志存高远，具有悲天悯人的情怀；“结中等缘”是恪守中庸之道，追求圆满而不是完美；“享下等福”是享受生命的真福，体味人生的乐趣。
下联意思是看问题要高瞻远瞩，做人应低调处世，做事要留有余地。“择高处立”，才能高瞻远瞩；“就平处坐”，才能消灾远祸；“向宽处行”，才能畅行无阻。
这是李嘉诚最喜欢的一幅对联，挂于其办公室。
《易经》透视：
发上等愿，结中等缘，享下等福；
发上等愿：说的是《夬》卦。《夬》卦《象》曰：“泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。”泽上于天，为上等愿，为人上人。但虽然为人上人，也要惠及百姓或手下的人。《夬》卦终变为《剥》，在上位贪婪不顾及百姓，会遭到百姓剥蚀、或手下的暗算。
结中等缘：说的是《夬》上之三成《履》。《履》以《谦》卦为本。《谦》卦阳在三得位。按照三才之道，《履》六三处卦中人位，为“中等”。《履》卦三至上体《姤》为遇，《姤》《复》为“结缘”，故而言“结中等缘”。就是说，对地位高于自己、不如自己和地位平等的人，都能以礼相待。
享下等福：《履》三之初成《姤》。《姤》卦终变为《复》。《姤》卦《象》曰：“天下有风，姤。后以施命诰四方。”《复》卦《象》曰：“雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。”虽然能号令天下，但时时不忘节俭、穷困，且能固守道德，不迁怒，不二过。《系辞》曰：“复，德之本也。”《复》与《姤》旁通，《复》《坤》为事，《复》《震》为怒，《复》《坤》为闭，遇到事情能关闭怒气于腹中，为不迁怒。《复》卦初九爻辞云不远即复，就没有大的悔恨，为不二过，也就是不能错上加错。明知道错了，还不改正，就是错上加错，会导致“恶不积不足以灭身”的结局。《姤》卦阴始凝，以阴消阳之象，所以追求福禄，贪得享受，就是在消耗福报，就是走向衰落，就是剥蚀德行，故而云当享受下等福。
择高处立，就平处坐，向宽处行。
择高处立：说的是《剥》卦。《剥》与《夬》旁通。《剥》卦《象》曰：“山附于地，剥。上以厚下安宅。”老子在《道德经》中阐述的“上德不德，是以有德”，阐述的就是《剥》卦。人当站得高，看的远，还需要不贪得，才能安身立命。《论语》中子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
就平处坐：说的是《谦》卦。《剥》上之三成《谦》，《谦》卦为《履》卦之本。古代做履避免伤足，制礼避免争《讼》。故变《讼》为《履》以制定礼仪，避免争夺。《履》卦《象》曰：“上天下泽，履。君子以辩上下，定民志。”《谦》卦《象》曰：“地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。”君子只有谦让守礼，公平公道，才能善终。《谦》卦《象辞》恰为此句之含义。
向宽处行：《谦》三之初成《复》。《系辞》曰：“复，德之本也。”《论语》中哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”孔子也是说颜回能固守道德，知错就该。屈原曰：“回朕车以复路兮，即行迷之未远。”也是阐述当以道德为本，自然天广地宽。
4、穷困潦倒之时，不被人欺；飞黄腾达之日，不被人嫉。
【点评】：“不被人欺”指的是人在逆境中，困窘时要保有自己的人格尊严，不能接受别人的羞辱；“不被人嫉”指的是在顺境中，发达时要保持低调，谦和待人，不要遭人嫉恨。
《易经》透视
穷困潦倒之时，不被人欺：《复》卦为穷困不能出门之象。按照《序卦传》《复》卦之后是《无妄》，穷困潦倒，只要不妄为妄行，不胡作非为，就不会被人欺负。
飞黄腾达之日，不被人嫉：《无妄》之后是《大畜》卦，《大畜》是有财富有地位之象。《大畜》卦之后是《颐》卦。飞黄腾达而能关心国家，关心他人，不自私自利，不贪赃枉法，自然不被人嫉妒。
《颐》卦《彖辞》说“养正则吉”。《颐》初之三成《艮》，为“君子思不出位”，表明人培养好了，自然会守本分，懂规矩，自然不会成为流氓地痞无赖；《颐》初之五，成《观》，表明人要是调教好了，自然能学为人师，行为示范。养而不教，任其自然生长，是《颐》初之二成《蒙》，俗语说“三辈子不读书，放出来是一窝猪“。如《三字经》所说：“养不教父之过”。《颐》二之四成《晋》，《晋》九四有本领而心不正，人培养成这样，养出来的是硕鼠，是贪官，是李林甫、秦桧、蔡京等无耻之徒。所以《三字经》说：”教不严，师之惰。“武家有言，”宁可失传，不可误传“。文人有语，”宁可不教，勿教出贪官“。
《颐》三正成《贲》，君子养正则能通过文化回归道德；《颐》五正成《益》，官员养正则能恒久守善道以有益于天下百姓。
5、能受天磨真铁汉，不遭人嫉是庸才。
【点评】：大丈夫要越挫越勇，不向困难低头，不轻言放弃；不做一个烂好人，做个有才华的，能有所作为的人，既使被周围的一部分人嫉恨也勇往直前，当仁不让。
《易经》透视
能受天磨真铁汉：说的是《困》卦。《系辞传》曰：“困，德之辨也。”《论语》：“在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：‘君子亦有穷乎？’子曰：‘君子固穷，小人穷斯滥矣。’”郑玄曰：“辩，别也。遭困之时，君子固穷，小人穷则滥，德于是别也。”《恒》卦九三爻辞云：“不恒其德。或承之羞。贞吝。”
《困》卦《象》曰：“泽中无水，困，君子以致命遂志。”虞翻曰：“君子谓三，伏阳也。否坤为致，巽为命，坎为志，三入阴中，故‘致命遂志’也。”《论语》中子路问政，子曰：“先之，劳之。”也是阐述《困》卦。《困》卦终变为《贲》，只有通过文化才能使得天下摆脱困境，回归道德。没有文化，即使暂时摆脱了困境，最终还会陷入困境。按照《序卦传》，《困》卦之后之《井》卦。《论语》：子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益。曰：“无倦。”这里的“无倦”，指的就是《井》卦，寓意能勇敢地面对困难，不怕困难，克服困难之意。《序卦传》曰：“升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。”《井》卦《象》曰：“木上有水，井。君子以劳民劝相。”虞翻曰：“君子谓泰乾也。坤为民；初上成坎，为劝，故‘劳民劝相’。相，相助也。谓以阳助坤矣。”子路暴躁，为政容易强迫人，故而夫子言此。“劳民劝相”为“无倦”。《井》卦之后是《革》卦。《革》卦就是变革之意。读书破万卷，方可谈变革。胸无点墨，不可言变革，只能被利用作乱。按照《序卦传》，《革》卦之后是《鼎》卦，《鼎》卦含义是守护住变革取得的胜利成果。
《屯》卦终变为《鼎》，或者说《鼎》卦由《屯》卦而来。《屯》卦《象》曰：“云雷，屯。君子以经纶。”《鼎》《象》曰：“木上有火，鼎。君子以正位凝命。”考察左宗棠一生，经纶清朝乱世，他的确始终恪守“君子以经纶”和“正位凝命”的古代君子的原则。
不遭人嫉是庸才：说的是《贲》卦和《剥》卦之间的对立面转化关系。上一句说的是《困》卦，《困》卦终变为《贲》。《贲》卦为文质彬彬、才高八斗之象。但按照《序卦传》，《贲》卦之后是《剥》卦，所以说有才能的人必然遭到忌恨、嫉妒、《剥》蚀，这是自然之理。而只会嫉妒别人的人，是《剥》卦的一群小人之象。按照《序卦传》《剥》卦变为《复》，《复》卦则不会变为《剥》卦。《复》卦在《易经》中有“潜龙勿用”之象。《复》终变为《姤》，《姤》卦若风漂天下之象。所以庸才只会随波逐流，因风飘荡，自然不会遭人嫉妒。
6、万有不齐天地事，一无可寄古今情。
【点评：】天地间的事形形色色，都有存在的理由。凡是现实的都是合理的，凡是合理的都是现实的。古往今来，万事成空，问苍茫大地，谁主沉浮？独怆然而涕下！
《易经》透视
万有不齐天地事，一无可寄古今情：此句恰好符合《小过》《既济》和《未济》等局面的对立里面转化过程。
《序卦传》曰：节而信之，故受之以中孚。韩康伯曰：孚，信也。既已有节，宜信以守之矣。有其信者必行之。故受之以小过。韩康伯曰：守其信者，则失贞而不谅之道，而以信为过也。故曰“小过”。有过物者必济，故受之以既济。韩康伯曰：行过乎恭，礼过乎俭，可以矫世励俗，有所济也。物不可穷也，故受之以未济终焉。韩康伯曰：有为而能济者，以已穷物。物穷则乖，功极则乱，其可济乎？故“受之以未济”。
《系辞》曰：易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？虞翻曰：谓文王书《易》六爻之辟也。末世，乾上。盛德，乾三也。文王三分天下而有其二，以服事殷，周德其可谓至德矣，故“周之盛德”。纣穷否上，知存而不知亡，知得而不知丧，终以焚死，故“殷之末世”也。而马、荀、郑君从俗，以文王为中古，失之远矣。是故其辞危，虞翻曰：危，谓乾三。夕惕若厉，故“辞危”也。危者使平，陆绩曰：文王在纣世，有危亡之患，故于易辞多趋危亡。本自免济，建成王业，故易爻辞危者使平，以象其事。否卦九五：其亡其亡，系于包桑之属是也。易者使倾。陆绩曰：易，平易也。纣安其位，自谓平易，而反倾覆，故易爻辞“易者使倾”，以象其事。明夷上六：初登于天，后入于地之属是也。其道甚大，百物不废。虞翻曰：大，谓乾道。乾三爻，三十六物，故“百物不废”。略其奇八，与大衍之五十同义。惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。虞翻曰：乾称易道，终日乾乾，故“无咎”。危者使平，易者使倾，恶盈福谦，故“易之道”者也。
即使满意之事，还会变得不如意，为此句之意。
7、读未见书，如得良友；读已见书，如逢故人。
【点评】：读书就是和古人为友，好书常读常新。
《易经》透视
读未见书，如得良友：此句指的是《损》卦之象《论语》曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”《系辞》曰：“损，德之修也。”《损》卦《象》曰《象》曰：“山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。” 虞翻曰：“君子，泰乾。乾阳刚武，为忿。坤阴吝啬，为欲。损乾之初成兑说，故‘征忿’。初上据坤，艮为止，故‘窒欲也’。”即使未见其文，未见其书，见其廉洁、谦虚，则是良友。
看到一个人能“惩忿窒欲”，存于内心而未见外行，如“读未见书”。《泰》三之上成《损》，《泰》《乾》为德，为“得”，《损》《艮》为友，得能修身者为“如得良友”。
读已见书，如逢故人：阐述的是《益》卦。《益》《象》曰：“风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。”
一个人能“见善则迁，有过则改”，是可见到的行为，遇到这样的人，就是如同“读已见书”。换而言之，见有善行、善举者，且能改过自新，则如遇到故人。《否》四之初，成《益》，《否》体《姤》为遇，为“逢”，《否》《坤》为“故”，《否》《乾》为“人”，《益》来自《恒》，如同遇到可恒久相处的故人，为“如遇故人”。
8、自奉宁过于俭，待人宁过于厚。一切均从简省，断不可浪用。此惜福之道，保家之道也。
【点评】：节俭是修身持家之道。奢侈逸豫多亡身，勤俭节约自长久。
《易经》透视
此句明显是指《小过》卦之象。《小过》卦《象》曰：“山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。” 侯果曰：山大而雷小，山上有雷，小过于大，故曰“小过”。君子以行过乎恭，虞翻曰：君子，谓三也。上贵三贱，晋上之三，震为行，故“行过乎恭”。谓三致恭以存其位，与谦三同义。丧过乎哀，虞翻曰：晋坤为丧，离为目，艮为鼻，坎为涕洟。震为出，涕洟出鼻目：体大过，遭死丧，过乎哀也。用过乎俭。虞翻曰：坤为财用，为吝啬。艮为止，兑为小。小用密止，云不雨。故“用过乎俭”也。
《论语》：林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
奢侈浪费，《晋》变《明夷》。陆绩曰：易，平易也。纣安其位，自谓平易，而反倾覆，故易爻辞“易者使倾”，以象其事。明夷上六：初登于天，后入于地之属是也。
本文作者：钱凤仪，吉林省松原市人，中共党员。曾任长春市第十届政协委员、吉林大学电子信息学院兼职教授，研究员。1994年回国后着手与朋友共同创立长春市齐祥科技有限责任公司，公司研发生产及销售工业自动化产品，迄今已经20多年。著有《易经哲学原理》《道德经哲学原理》《论语哲学原理》等著作。
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