上次说过
“二”和“三”的字形从甲骨文到现在没变过，它们造字本义和“一”一样，都表示数字，很简单，但它们在中国文化里的含义都不简单。
《说文解字》里解“二”为“地之数也。”二是地的数字。
有地之数，自然就有天之数。
《易经·系辞传》里说：
易学里把一到十的数字分为天数和地数。“一、三、五、七、九”这五个奇数是天数；“二、四、六、八、十”五个偶数则是地数。五个天数相加总和为二十五，五个地数相加总和为三十，天数地数总和为五十五，这些数字蕴含了天地变化之道，并能通过这些数字进行神机妙算。“天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天数五，地数五，五位相得而各有合；天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。”
易学里，“一”是第一个天数，“二”是第一个地数，“三”就是第二个天数。
不过《说文解字》里没有用天地之数来解释“三”，它解“三”为“天地人之道也。”
“天地人”也称“三才”，“三”便是三才之道。
三才的说法也源于易传，《易经·说卦传》说：
“是以立天之道，曰阴曰阳；立地之道，曰柔曰刚；立人之道，曰仁曰义，兼三才而两之，故《易》六画而成卦。”
大意是构成天、地、人的都是两种相互对立的因素，易卦由六根爻组成，正代表了天地人三才之道。
除了《说文解字》的解释之外，“二”和“三”还有一个很重要的哲学概念：
《道德经》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
“道生一”在《“一”不仅是数字，它还有一个开天辟地、凿破鸿蒙的故事》里解释过。
“一”生的“二”是从“一”（混沌）中分出了天地、阴阳、两仪。
但“二”生的“三”是什么则有好几种看法：
第一种认为“三”是很多。若这样理解，“二生三，三生万物”就是阴阳生出很多，很多生出万物，这样的表达重复啰嗦。
第二种认为“三”就是指天地人三才。这个说法接受度挺广。但有了天地之后，人是怎么生出来的呢？人不也是万物之一吗？万物若还没生出来，人怎么生呢？
《易经·序卦》里有一段文字描写了古人对天地万物生成顺序的看法：
“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇。”
古人的宇宙观是有天地万物之后才有人，并不是有天地人之后才有万物。
第三种看法是“三”是“二”之间的互动。
《淮南子·天文训》有一段解释：
“道始于一，一而不生，故分而为阴阳，阴阳合和而万物生。故曰：一生二，二生三，三生万物。”
《淮南子》认为“二”是“阴阳”，“三”是“阴阳合和”，就是阴阳之间的互动。
用现在的话来解释，“三”就是“二”（天地、阴阳等等）动了春心，不甘寂寞，互相要找对方玩，一玩就各种开心，各种恩爱，各种矛盾，各种愤怒，各种打架，这就叫阴阳交感。
这“各种各种”的交感就是“三”，有了这种“交感”，天地之间才欣欣向荣，折腾不休，才能生出万物。
《易经·咸卦》：“天地感而万物化生。”
“三”就是“天地感”中的“感”。它并没有在从天地到万物之间生出新的东西，但有了这种“感”，万物才能生出，天地若不“感”，万物便不会化生。
易经里的泰卦和否（pǐ）卦就说了这种“感”。
传说中伏羲画的八卦是三爻卦，乾卦代表阳，坤卦代表阴。
后来周文王把八卦互相重叠，从三爻叠成六爻，就有了八八六十四卦，泰卦和否卦是六爻卦。
在中国文化里，泰是好的，否是不好的。成语否极泰来就来源于泰卦否卦，意思是坏到了极点就该好起来了。
泰卦的卦象是阴上阳下。否卦的卦象是阳上阴下。
阳上阴下，就是天在上、地在下，位置没排错，但为什么阳上阴下是“否”，颠倒了才“泰”呢？
因为，阳在上阴在下，天地互不搭理，气息不交，不交不能生万物，就如男女若不结婚交感，就生不了孩子，都不结婚，人就死光绝种了。这就是否。
而阴在上阳在下的泰卦表示天地阴阳气息相交，能生万物，所以是好的。
《易经》说：
泰卦：天地交而万物通也。
否卦：天地不交而万物不通也。
《黄帝内经·素问》的《阴阳应象大论篇》有一段写天气的文字可做泰卦的注解：
“清阳为天，浊阴为地，地气上为云，天气下为雨。”
阳上升为天，阴下沉为地后，地之气要上去，天之气要下来，阴阳相交，才能电闪雷鸣，“云行雨施，品物流形”，生出万物。这是泰卦，
如果天地之气搞单相思，一方想交，一方不理，就会形成雾蒙蒙或灰蒙蒙的天气，这也是否。
这两种单相思的天气一个叫雾，一個叫霿（méng）。
《说文解字》：
霧：地气发，天不应。
霿：天气下，地不应。
雾是地的湿气要上到天上成云，但气温不够上不去，在地面形成水雾。
霿是地面没有湿气上去成为云，下不了雨，天空灰蒙蒙不见日月。有些象现在的霾。
这两种单相思的天气和阴阳互不搭理一样，都是天地不交的否卦。
总之“三”就是“二”之间的这种交汇、交流、沟通，“三”了，就会生出很多东西来了。
古人在“三”里面，藏入了万物的生息繁衍，和男女的爱恨情仇。
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