道德律

黛琪

爱情是诗歌的永恒主题，甚可以说，爱情是人类社会永恒的主旋律，当不为过。从《周南·关雎》开始，爱情便意味着性的结合。“窈窕淑女，君子好逑”；君子喜欢淑女，接下来要做的事便是为将来两人的婚礼做筹备。爱悦等于婚姻的建立，这是君子与淑女建立合乎礼法的性关系的蕴藉说法。表现更鲜明的是《召南·草虫》，“未见君子，忧心忡忡。亦既见止，亦既觏止，我心则降。”没见到就忧心忡忡，见到了就温存欢爱，获得平静。因有情而求欢的势头喷薄而出。

 

《国风》“大旨谈性”，大部是当年男女的情洽野合的浪歌。孔子删诗而后曰“诗无邪”，以微言大义的笔法，对《诗经》进行价值观的嵌入式重铸改造，将男女风情之诗，重铸为一部蕴含着礼教劝诫风化的教化经典。简言之，《国风》就是一部老祖宗性关系指南，遵圣人之意，指导男女结合之时，不必如禽兽般发之以情，实应“成之以礼”；其根本的价值观便是“成之以礼得幸福、成之非礼得不幸”，从而为自己找到真正的归宿。

 

“成之以礼得幸福、成之非礼得不幸”，这不是道德律，而是价值律。

 

《诗经》时代性情不分。爱情不能持久，喜新厌旧是固有人性；彼时的男女，各有怨言。感情的疏离，带来的是性关系的断绝。思妇孤影相吊的悲伤，到了《金瓶梅》时代，便是潘金莲式的偷情。大雅之书《红楼梦》中小红贾芸简单的密约赠帕，被薛宝钗的偷听搞得意味深长，其实没有实质性接触，颇令读者失望。二千年后的中国，“名节”忽然大兴，《野有死麕》篇中的“吉士”变成了强奸犯，我们的“怀春之女”，从此成了只能被动拒绝的“节烈”女子，在引诱与非礼之间挣扎，男女之间的爱情与情趣荡然无存。

 

我们看《诗经》、《春秋》、《左传》等先秦文献，女性还有很充分的话事权。及至后世陋儒，如南宋朱明，女人那就完全下了地狱，需要尽诛之而后快；惟为国家民族计，不得不保留的一个低等物种了。再到今天，更是不如当初。