众所周知，中国和日本是近邻，因此中国在各个方面对于日本的影响都是极为深刻的，文化领域就是其中之一。
早在唐朝时期，日本就开始大量的引进中国的书法作品。
像王羲之，欧阳询这些书法大家的作品都被系统的引入到日本，当时的日本人也的确根据这些作品细细的去探析中国书法的精髓，并且加以模仿和学习，形成了日本的书道。
从日本主要的书法家作品之中，就能够看出中国书法对日本书道的影响之深。像光武皇后，圣武皇后这些都是日本地位极高的书法家。
但是他们的书法作品之中，都留有明显的中国书法痕迹。
同时，《灵性集》实属日本书道中影响力最大，适用范围最广的书论作品，被不少日本人去学习，就连这一书法理论集也是受到中国书法家的影响后创作的。
唐朝在各个方面，相较于前朝都有了极大的发展。甚至在整个世界上都能够排在前列，而与此同时的日本正处在奈良时代。
深知唐朝强大的日本，就想要寻找机会向唐朝学习，以此能够壮大自己的国家。
于是，日本的统治者就派遣使者去到唐朝，学习各个方面的内容，唐朝文化也是在这个时期引进了日本。
在书法方面，日本大量的引进唐朝的作品，并且将引进的书法作品进行具体的整理，当时王羲之的作品《丧乱集》也在这一时期引入了日本。
在日本的《屏风花毡账》之中记载着，王羲之和欧阳询的相关书法作品，都被贡献到了日本的东大寺。并且，这一时期在日本的民间，民众也开始临摹欧阳询的书法作品。
等到平安时期之后，日本再次派遣了使者去到唐朝学习。其中最澄和空海，就是最为著名的两个使者。
他们在到达唐朝之后，为日本引进了不少中国的书法作品。根据最澄的《御经藏宝物圣教等目录》之中的记载，这一时期将王羲之，褚遂良，王献之的书法作品都引入了日本。
另外，空海对于唐朝书法家，尤其是王羲之。仓颉这些比较著名的书法家相当钦佩，并且深入学习了这些书法家的作品，模仿他们的撰写字迹，形成了在日本影响深远的书论《灵性集》。
空海
因为唐朝时期的国力繁盛，这才吸引了周边国家前来求交往，表心意，日本就是其中之一。
日本派来的使者学到了唐朝的许多思想文化，并且将当时具有代表性的书法家作品引进了日本，这也为之后日本出现了不少著名书法家奠定了基础。
日本因为引进了唐朝时期的书法作品，所以在当时掀起了学习书法的风气，也因此涌现出了一大批得道书法家。像光明皇后就是其中之一，作为日本第四十五代皇后，光明皇后可以堪称奈良时期最具有代表性的书法家了。
《光明皇后临乐毅本》算是光明皇后比较著名的一部作品了，但是追根溯源，最初的《乐毅本》实际上不过是魏国夏侯玄关于乐毅撰写的一篇小论文。
这篇文章本身并不出名，直到东晋时期王羲之写成了书法作品之中才得名了。
光明皇后就在王羲之《乐毅论》的书法作品之上进行临摹，创作出了《光明皇后临乐毅本》，这一作品之中呈现出了雄浑的笔风，这一点和王羲之作品的风格如出一辙。
之后光明皇后又模仿王羲之的笔风写成了《光明皇后发愿一切经》，后来在日本民间抄经一度成为了一种流行。
而这其中最经常被临摹的就是光明皇后的作品，足以看出光明皇后的影响力之大。
与光明皇后同时期，还有一位著名的书法家就是圣武天皇。
因为圣武天皇在位的时候，日本经常性的发生灾害，为了能够安抚人心，因此他相当的推崇佛教，专门写了《杂集》，将唐朝时期的佛学诗文都给抄写了一遍。
从线条特征能够看出，与褚遂良的《雁塔圣教序》极为相似，线条也都是抑扬顿挫的。
除此之外，最澄在日本也是相当著名的书法家，《久隔帖》是最澄影响最广的一部作品集，而这一作品实则深受王羲之《集字圣教序》的影响。
《久隔帖》从第一行就能看出和王羲之作品极为相似，相当的工整，之后越往后写慢慢的也带有最澄自己的风格了，相对来说就率性了不少。
日本游船
嵯峨天皇作为日本的第五十二代天皇，《光定戒牒》，《李峤杂咏》都是嵯峨天皇比较出名的几个作品，其风格与欧阳询的《张翰思鲈帖》，《行书千字文》极为相似，尤其是在横这一笔画，背势的结体这些部分存在着极多的相似点。
上面说的这几个都是在受到唐朝书法家书法家的影响下涌现出的几个著名的日本书法家，他们的作品风格或者说是一些笔画走势与唐朝当时著名的书法家极为相似。
通过这些例子都能够说明唐朝时期的书法对于日本来说影响颇深。
不仅如此，《灵性集》是日本影响最深的一部书论，大部分民众甚至是书法家学习书法都是在这一书论的基础上进行的创新。这部书论是空海写成的，其中涉及到的许多理论同样也是受到了唐朝的影响。
空海最先是作为日本的遣唐使渠道唐朝学习相关的思想，并且在唐朝的时候还专门向韩方明求教。
《性灵集》之中记载：
“空海，傥遇解书先生，粗闻口决”。
在空海的书论之中表示书法必须要富于变化，如果说一直都是规规矩矩的话，那么就使得书法失掉了灵性，空海倡导书法的风格要各式各样，这一点与唐朝的书法家蔡邕极为相似。
《书断》之中记载：
“飞白者，后汉左中郎将蔡邕所作也”。
蔡邕，被认为是最早创造出飞白体的书法家。这也是属于杂体书的一种，而在空海的书论之中也表现出了对于飞白体的钟爱。
不仅在书论之中贬低了王羲之造形书法，认为拘泥于某一特定的形态，毫无灵性，同时还表明了对于飞白体的赞扬。
不得不说，空海所追求的那种灵性，实际上就是属于精神层面的东西，而蔡邕的《笔论》之中也有着类似的思想，这是因为蔡邕受到了当时佛教思想的影响，因此才追求个人的风格，这也能够看出空海是受到了他的影响。
除了受到蔡邕的影响外，空海的书论同时也受到了萧子良的影响，尤其是受到了萧子良《篆隶文体》的影响最深。
《性灵集》里面出现了不少的杂体书，像龙爪书，虫书，蛇书，这些最初都是出现在萧子良的《篆隶文体》之中的。
在空海作为使者去到唐朝之后，将萧子良的《篆隶文体》引进了日本。也是在这个时候空海才开始深入去了解杂体书，在融合了各种思想之后，空海还专门写成了《益田池碑铭》。
当然虽说深受中国书法家的影响，但是空海的书论作品之中也并非毫无创新之处，与当时唐朝倡导书法作品要追求实用不同，空海在书论中表示书法作品必须还要有所装饰，这也是空海独特的书法风格。
日本遣唐使
空海的书论作品在整个日本可以说是引起了轩然大波，当时在日本只要学习书法，基本上使用的都是空海的书论。
从书论之中涉及到的具体书法技巧来看，其中有不少的理论内容与唐朝书法家的思想极其相似，这也能够证明，空海的思想上也深受中国书法的影响。
唐朝时期在各个方面都得到了全新的发展，这一时期在书法领域也实现了突破，各个风格的书法家都纷纷涌现出来了。同时，中国的书法成就也对日本的书法产生了巨大的影响。
日本为了能够壮大国力，派遣了一批使者去到唐朝学习相关的知识，引进了不少中国书法作品。
日本最具有代表性的书法家作品之中，都能够显而易见的看到中国书法家的影子。甚至就连对日本影响最深远的书论，也是在中国书法理论的基础之上形成的。
当然其中也有日本创新的内容，这些作品和理论都为当下研究中日文化的交流提供了借鉴。
参考文献：
《性灵集》
《书断》
《益田池碑銘帖》
《东大寺献物帐》
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