第一卷：谈道篇
第一篇：生命有穷期，学问无定数。
【原文】 天地无穷期，生命则有穷期，去一日，便少一日；富贵有定数，学问则无定数，求一分，便得一分。
【解释】宇宙是永恒存在的，而生命却是有限的，时间过去一天，生命就减少一天；富贵是命中注定的，而学问却不是命中注定的，多下一分工夫，就多一分收获。
第二篇：善恶有分别，人心无阻隔。
【原文】 作善降祥，不善降殃，可见尘世之间，以分天堂地狱。人同此心，心同此理，可知庸愚之辈，不隔圣域贤关。
【解释】行善事会带来福分，作恶事会招来祸殃，由此可知，在人世已经看到天堂地狱的区分；人心是相同的，心中道理也是相通的，由此可知，即使是愚笨平庸的人，也不会被拒绝在成为圣贤的可能之外。
第三篇：天地正气所钟，古今命脉所系。
【原文】 孝子忠臣，是天地正气所钟，鬼神亦谓之呵护；圣经贤传，乃古今命脉所系，人物悉赖以裁成。
【解释】忠臣孝子，是天地间浩然正气培养凝聚而成，所以连鬼神都会保护他们；圣经贤传，为古今维系社会命脉的灵魂，伟人也要在它们的指导下才能成长。
第四篇：理得数难违，守常变能御。
【原文】 数虽有定，而君子但求其理，理既得，数亦难违；变固宜防，而君子但守其常，常无失，变亦能御。
【解释】运数虽有一定，但君子做事只求顺乎事理，事理顺，则运数也会如约而至；对于事物的变化固然要有对策，所以君子应该持守信念，信念不变，才能对事物的任何变化应付自如。
第五篇：异端背乎经常，邪说涉于虚诞。
【原文】人知佛老为异端，不知凡背乎经常者，皆异端也；人知杨墨为邪说，不知凡涉与虚诞者，皆邪说也。
【解释】有人视佛教、老子的学问为异端，但不知道凡是背离经纶纲常的思想均为异端；有人视杨子、墨子的学说为邪说，却不知道凡是宣扬荒诞虚无的学说均为邪说。
第六篇：道本足于身，境难足于心。
【原文】道本足于身，切实求来，则常若不足矣；境难足于心，尽行放下，则未有不足矣。
【解释】真理原本就存在于人的本性之中，如果真的想去寻求，那么倒是常会有不足的感觉；外界的事物很难使心中的欲念得到满足，应该尽量把它们抛在一边，这样反而没有什么不满足的感觉。
第七篇：得意何可自矜，为善须当自信。
【原文】得泽太薄，家有好事，末必是好事，得意者何可自矜；天道最公，人能苦心，断不负苦心，为善者须当自信。
【解释】如果德行浅薄，虽然家中有好事临门，也末必真算得上是好事，所以在顺境时人不能自大；天理最为公平，人如果能下苦功，那么力气一定不会白出，因此做好事的人要有自信。
第八篇：种田要言，读书要诀。
【原文】地无余利，人无余力，是种田两句要言；心不外驰，气不外浮，是读书两句真诀。
【解释】要充分发挥土地的作用，充分利用劳力的作用，这对种田来说是两句良言；用心要专一，神思不外露，这对学习来说是两句名言。
第九篇：求死天难救，悔祸须造福。
【原文】天虽好生，亦难救求死之人；人能造福，即可邀悔祸之天。
【解释】上天虽然心地慈悲，但也难以拯救那些轻生之人；人靠自己努力，能够使福气降临，就像得到上天的赦免。
第十篇：虞廷立五伦，紫阳集四书。
【原文】自虞廷立五伦为教，然后天下有大经；自紫阳集四书成书，然后天下有正学。
【解释】自从虞舜廷立五伦之教以后，世上才有了不变的人伦大道；自从朱熹集《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》为四书之后，世上才有了作为准则的中正之学。
第二卷：穷理篇
第一篇：心于百体为君，面和五官成苦。
【原文】人心统耳目官骸，而于百体为君，必随处见神明之宰；人面合眉眼鼻口，以成一字曰苦（两眉草头，眼横鼻直而下承口，乃苦字也），知终身无安逸之时。
【解释】人的头脑支配着五官全身，并且是其他器官的主宰，因此必须要保持清醒才不致出差错；人的面部有眉、鼻、口，他们组成了一个苦字（两眉草头，两眼组成一横，鼻为直，加上下面的口，恰为苦字），因此知道人生终身没有安逸之时。
第二篇：即物穷理，因名思义。
【原文】古人比父子为乔梓，比兄弟为花萼，比朋友为芝兰，敦伦者，当即物穷理也；今人称诸生曰秀才，称贡生曰明经，称举人曰孝廉，为士者，当顾名思义也。
【解释】古人把父子关系比喻为乔木和梓木，把兄弟关系比为花朵与萼片，把朋友关系比为兰花与绿草，因此研究人伦之间关系的人，应当把万物事理与人伦关系联系起来；现在称读书的人为秀才，称贡生为明经，称举人为孝廉，因此读书人可以从这些称号中明白所具的内涵。
第三篇：吉凶可鉴，细微宜防。
【原文】不镜于水，而镜于人，则吉凶可鉴也；不蹶于山，而蹶于垤，则细微易防也。
【解释】不用水来为镜，而是以他人的成败作为借鉴，就能够知道吉凶祸福之道；在山丘间没有跌倒，却在平地上的小土坡前摔倒，因此细微之处宜加预防。
第四篇：常存仁孝心，不起淫邪念。
【原文】常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为，所以孝居百行之先；一起淫邪念，则生平极不欲为者，皆不难为。所以淫是万恶之首。
【解释】只要常常怀有仁孝之心，那么对世界上所不应该做的事情，都不会违心地去做，因此说孝行是各种善行的基础；如果一旦起了淫恶的念头，那么即使是以前极不想做的事情，也都可能会去做，所以说淫邪之心是各种劣行的开始。
第五篇：亡羊尚可补牢，羡鱼何如结网。
【原文】图功未晚，亡羊尚可补牢；浮慕无成，羡鱼何如结网。
【解释】建立功业从什么时候开始都不为时过晚，即使羊跑了再去补羊圈也还来得及；光是羡慕别人而自己无所作为者不会有什么结果，只是站在水边望着鱼而眼馋的人不如赶快去织捕鱼的网。
第六篇：闭目可以养神，闭口可以防祸。
【原文】神传于目，而目则有胞，闭之可以养神也；祸出于口，而口则有唇，阖之可以防祸也。
【解释】人的精神可以通过眼睛来展示，而眼睛生有眼帘，当其闭合时能够涵养精神；人的灾难多由言语惹出，而嘴巴天生有上下嘴唇，把它闭上则可以防止惹出祸端。
第七篇：为善不因噎，有过不讳疾。
【原文】偶缘为受累，遂无意为善，是因噎废食也；明识有过当规，却讳言有过，是讳疾忌医也。
【解释】偶尔因做好事受到牵连，而不再想继续做好事，是因噎废食之举；明知有了过错应该改正，却用美言去掩盖它，是讳疾忌医之举。
第八篇：种田要言，读书要诀。
【原文】地无余利，人无余力，是种田两句要言；心不外驰，气不外浮，是读书两句真诀。
【解释】要充分发挥土地的作用，充分利用劳力的作用，这对种田来说是两句良言；用心要专一，神思不外露，这对学习来说是两句名言。
第九篇：桃积善有余庆，栗多藏必后亡。
【原文】桃实之肉暴于外，不自吝惜，人得取而食之；食之而种其核，犹饶生气焉，此可见积善者有余庆也。栗实之肉秘于内，深自防护，人乃剖而食之；食之而去其壳，绝无生理矣，此可知多藏者必后亡也。
【解释】桃的果肉露在外边，并不吝惜人们取来食用；当食用后其果核被种于土中，即能发芽抽枝生生不息，由此可见做善事必会给后代带来好处。栗子的果肉深藏壳内，保护得很好，人们吃它时只好将其剥开，当食后将果壳抛弃，它们绝对再没有萌芽抽枝的可能，由此可知愈是深藏吝惜的人必然导致自取灭亡。
第十篇：治术必本儒术，今人不及古人。
【原文】治术必本儒术者，念念皆仁厚也；今人不及古人者，事事皆虚浮也。
【解释】治国之所以必须按照儒家的思想去做，是因为儒家的治国之道出于仁爱之心；现代人之所以比不上古代人，是因为现代人所做的事情都虚浮不实之故。
第十一篇：钱能福人，亦能祸人。
【原文】钱能福人，亦能祸人，有钱者不可不知；药能生人，亦能杀人，用药者不可不慎。
【解释】钱能够给人带来福气，也能带来祸殃，因此有钱的人不能不清楚这个道理；药能救活人，也能毒死人，因此服药的人不能不谨慎。
第十二篇：事但观其已然，人必尽其当然。
【原文】事但观其已然，便可知其未然；人必尽其当然，乃可听其自然。
【解释】只要观察事物发生的状况，就可以知道事物发展的未来；为人必须要尽其本分，然后才能自然发展。
第十三篇：人皆欲富贵，然如何布置。
【原文】人皆欲贵也，请问一官到手，怎样实行？人皆欲富也，且问万贯缠腰，如何布置？
【解释】每个人都希望能够做官，试问当官位到手后，怎样去实行政务？每个人都希望富有，试问那些腰缠万贯者，如何使用这些财富？
第十三篇：人皆欲富贵，然如何布置。
【原文】人皆欲贵也，请问一官到手，怎样实行？人皆欲富也，且问万贯缠腰，如何布置？
【解释】每个人都希望能够做官，试问当官位到手后，怎样去实行政务？每个人都希望富有，试问那些腰缠万贯者，如何使用这些财富？
第三卷：为学篇
第一篇：才蕴而日彰，为学而日进。
【原文】有才必韬藏，如浑金璞玉，黯然而日彰也；为学无间断，如流水行云，日进而不已也。
【解释】有才能的人必须精于韬藏之略，就像没有经过雕琢的玉和未经过冶炼的金那样，虽不炫人眼目，但日久便会逐渐显示光彩。做学问不间断，要像奔腾的流水和浮动的白云那样，每天不停地一直向前。
第二篇：读书无论资性，立身不嫌家贫。
【原文】读书无论资性高低，但能勤学好问，凡事思一个所以然，自有义理贯通之日；立身不嫌家事贫贱，但能忠厚老成，所行无一毫苟且处，便为乡党仰望之人。
【解释】在学习上不论资质高低，只要能够勤奋，肯向人请教，任何事情都要弄个明白，自然有通晓道理的一天；立足于社会，不怕出身低微，只要做人忠诚老实，办事不要随心所欲，就会成为被人尊敬的人。
第三篇：知读书之乐，存为善之心。
【原文】习读书之业，便当知读书之乐；存为善之心，不必邀为善之名。
【解释】将读书作为自己的事业，就知道读书的乐趣；心中有行善的念头，不必争取行善的名声。
第四篇：知往日之非，见世人可取。
【原文】知往日所行之非，则学日进矣；见世人可取者多，则德日进矣。
【解释】能够认识自己过去的错误，那么学问就会日有所进；能够看到他人值得学习的地方，那么品德就会日有所长。
第五篇：生资而加学力，大德而矜细行。
【原文】有生资，不加学习，气质究难化也；慎大德，不矜细行，行迹终可疑也。
【解释】一个人有好的资质，但后天不努力学习，其性格情操也难以提高；如果在大的方面比较谨慎，但对小的事情却又不加注意，其言行就会使人难以相信。
第六篇：谋道莫有止心，穷理须有真见。
【原文】川学海而至海，故谋道者不可有止心；莠非苗而似苗，故穷理者不可无真见。
【解释】河流像大海那样兼容并蓄，最后也融入大海，所以对学问的追求不能有停滞不前之心；野草不是禾苗却貌似禾苗，所以探究真理者不能没有自己的真才实学。
第七篇：显荣自苦功来，福庆从好处邀。
【原文】读书不下苦功，妄想显荣，岂有此理？为人全无好处，欲邀福庆，从何得来？
【解释】读书不下苦功夫，却妄想获取功名富贵，世界上怎么会有这种道理呢？做人不做些对社会有益的事，却想得到福分得到喜事，那么这些福分喜事从哪里来呢？
第四卷：修身篇
第一篇：贫惟求俭，拙只要勤。
【原文】贫无可奈惟求俭，拙亦何妨只要勤。
【解释】贫穷的没有办法的时候，只有依靠生活节俭来度过难关；愚笨又有什么关系，只要勤奋学习就能取得成绩。
第二篇：听平常话，做本分人。
【原文】稳当话，却是平常话，所以听稳当话者不多；本分人，即是快活人，无奈做本分人者甚少。
【解释】妥当的话语，就是平常的话，所以喜欢听这种话的人并不多见；安于本分的人，就是快活的人，可惜安分守己的人却十分稀少。
第三篇：心能辨是非，人不忘廉耻。
【原文】心能辨是非，处事方能决断；人不忘廉耻，立身自不卑污。
【解释】能够看出事物的是与非、对与错，在处理时才能做出决断；人能有廉耻之心，为人就不会品行低劣。
第四篇：富贵不着意，忠孝不离心。
【原文】自家富贵，不着意里，人家富贵，不着眼里，此是何等胸襟；古人忠孝，不离心头，今人忠孝，不离口头，此是何等志量。
【解释】当自己富贵时，不要放在心里并进行炫耀，当别人富贵时，不要看在眼里而心生妒忌，这是多么宽阔的胸襟；古代的人讲究忠孝之义，总是将忠孝放在心头，今天的人讲忠孝，也时常对忠孝行为赞不绝口，这是何等高尚的气量。
第五篇：未必有琴书乐，不可无经济才
【原文】存科名之心者，未必有琴书之乐；讲性命之学者，不可无经济之才。
【解释】心中总是想着如何获得功名利禄的人，不一定能体会到琴棋书画的乐趣；探究精神生命之真谛的学者，不能没有兴邦济世的才学。
第六篇：志不可不高，心不可太大。
【原文】志不可不高，志不高，则同流合污，无足有为矣；心不可太大，心太大，则舍近图远，难期有成矣。
【解释】立志不能不高，立志不高，就会受不良环境的影响，不能有所作为；雄心不能太大，雄心太大，不能立足于眼前之事。
第七篇：不可有势利气，不可有粗浮心。
【原文】无论作何等人，总不可有势利气；无论习何等业，总不可有粗浮心。
【解释】无论做哪种人，都不能够欺上瞒下、欺软怕硬、欺行霸市；无论你从事哪一种行业，都不能够粗心大意、骄傲自大、轻浮急躁。
第八篇：有自知之明，虑他日下场。
【原文】知道自家是何等身份，则不敢虚骄矣；想到他日是那样的下场，则可以发愤矣。
【解释】如果对自己的能力认识的比较清楚，那么就不会产生虚浮骄傲的情绪；要是想一想将来的下场可能不会太好，就更应该发奋向上。
第九篇：矜伐可为大戒，仁义不必远求。
【原文】伐字从戈，矜字从矛，自伐自矜者，可为大戒；仁字从人，义字从我，讲仁讲义者，不必远求。
【解释】伐字的右边为“戈”，矜字的左边为“矛”，它们都有夸耀杀伤之意，所以喜欢的人要引以为戒；仁字的偏旁为人，义字的下部为“我”，所以讲求仁义者，不必舍近远求。
第十篇：常怀振作心，多说切直话。
【原文】一室闲居，必常怀振作心，才有生气；同人聚处，须多说切直话，方见古风。
【解释】即使在独居时，也要常怀有振作奋进的志向，这样才会有向上的生机；与人相处，要多说直率的话，才能体现古代圣贤纯朴的风范。
第十一篇：不忮不求，勿忘勿助。
【原文】不忮不求，可想见光明境界，勿忘勿助，是形容涵养功夫。
【解释】不嫉妒别人、不奢求名利，可以想到或看出一个人的光明境界；不要忘记培养正气，也不要因正气不足就借助外力，这些都是表示处世的做人素质和基本要求。
第十二篇：须谋吃饭本领，早定成器日期。
【原文】人生境遇无常，须自谋一吃饭本领；人生光阴易逝，要早定一成器日期。
【解释】人生的境遇变化莫测，因此要使自己掌握赖以谋生的一技之长；人生的青春年华短暂，因此要给自己定出事业成功的期限。
第十三篇：守身必谨严，养心须淡泊。
【原文】守身必谨严，凡足以戕吾身者宜戒之；养心须淡泊，凡足以累我心者勿为之。
【解释】应该谨慎严格地持有自己的节操，对那些足以损伤自己操守的行为都应该戒除；修身养性要有谈泊的胸怀，对于那些会使心灵疲劳的事情都不要去做。
第十四篇：君子有过则改，小人肆行无忌。
【原文】才觉已有不是，便决意改图，此立志为君子也；明知人议其非，偏肆行无忌，此甘心为小人也。
【解释】一旦发觉自己有做的不对的地方，便下决心改正，这就是正人君子的做法；明知有人批评自己的错误，却偏要一意孤行，这就是卑鄙小人的做法。
第十五篇：看高不能长进，看低不能振兴。
【原文】把自己看高了，便不能长进；把自己太看低了，便不能振兴。
【解释】把自己的才学看的过高，就无法继续进步；把自己的才学看得过低，就会失去振兴的机会。
第十六篇：向善必笃，进德可期。
【原文】遇老成人，便肯殷殷求教，则向善必笃也；听切实话，觉得津津有味，则进德可期也。
【解释】遇到年高有德之人，就虚心求教，那么求善之心必然十分厚道诚恳；听到切实可信的话，便觉得津津有味，那么德行的长进就指日可待了。
第十七篇：求备以修身，知足以处境。
【原文】求备之心，可用之以修身，不可用之以接物；知足之心，可用之以处境，不可用之以读书。
【解释】追求完美，可以用于修身养性，却不可以用在待人接物上；安于现状，能够用在对环境的适应上，却不能够用在读书求知上。
第十八篇：切问近思，智深勇沉。
【原文】博学笃定，切问近思，此八字是收放心的工夫；神闲气静，智深勇沉，此八字是干大事的本领。
【解释】博学笃定，切问近思，这八个字是潜心学习的基本功夫；神闲气静，智深勇沉，此八个字是干大事的真实本领。
第一篇：俯仰间皆文章，游览处皆师友。
【原文】观朱霞，悟其明丽；观白云，悟其卷舒；观山岳，悟其灵奇；观海河，悟其浩瀚，则俯仰间皆文章也。对绿竹得其虚心；对黄花得其晚节；对松柏得其本性；对芝兰得其幽芳，则游览处皆师友也。
【解释】看到美丽的红霞，可以悟到它的明亮艳丽；看到漂浮的白云，可以悟到它舒卷自如的妙态；看到高山雄峰，可以悟到它挺拔的气概；看到无边的大海，可以悟到它宽广博大的胸怀，在天地山河间，都有能够体会到美景的好文章。面对翠竹，可以品到它的虚心；面对菊花，可以品到它的晚节；面对苍翠的松柏，可以品到它不屈的性格；面对兰花香草，可以品到它幽然的芳香。从此可以看出，即使在玩赏中也到处都有供我们学习的地方。
第二篇：俭可养廉，静能生悟。
【原文】俭可养廉，觉茅舍竹篱，自饶清趣；静能生悟，即鸟啼花落，都是化机。一生快活皆庸富，万种艰辛出伟人。
【解释】俭朴可以培养廉洁的品格，即使是住在茅舍竹屋里，也会觉得很有情趣；安静可以使人领悟人生的真谛，即使是鸟鸣花落，也都是天地造化的生缘。一生轻松快乐只是平庸的富者，经过千难万苦才能培养出杰出的人物。
第三篇：满抱春风和气，此心白日青天。
【原文】愁烦中具潇洒襟怀，满抱皆春风和气；暗昧处见光明世界，此心即白日青天。
【解释】在忧愁烦闷的困境要潇洒大度，这样心里就会充满春风和畅之感；在希望渺茫的境地要博大开阔，那么心中就好像万里晴空那样透亮。
第四篇：心静则明，品超斯远。
【原文】心静则明，水止乃能照物；品超斯远，云飞而不碍空。
【解释】内心静则头脑清，好像静止的水面能够映照事物一样；品德高尚就能不为物所累，就像浮动的白云能够随意游荡于天空。
第五篇：入幕则肝胆士，登座无焦烂人。
【原文】宾入幕中，皆沥胆披肝之士，客登座上，无焦头烂额之人。
【解释】凡是作为幕僚的人，都是能为自己尽忠尽节之人；凡是成为座上宾的人，都不是品行有缺失的人。
第六篇：问心无愧，收之桑榆。
【原文】夙夜所为，得毋抱惭于衾影；光阴已逝，尚期收效于桑榆。
【解释】对每天的所作所为，一定要问心无愧；时光虽已流逝，但希望在晚年时有所成就。
第七篇：于世有济，此生不虚。
【原文】但做里中不可少之人，便为于世有济；必使身后有可传之事，方为此生不虚。
【解释】只要能做一个本地不可缺少的人，就是对世人有所帮助；要使死后有能延续的事业，才算没有虚度一生。
第八篇：多文非时文，称名非科名。
【原文】儒者多文为富，其文非时文也；君子疾名不称，其名非科名也。
【解释】学者以文章为财富，因为这些文章并不是应时之作；君子所担心的是名声不好，这个名声不是指科举之名。
第六卷：交友篇
第一篇：学朋友好处，行圣贤言语。
【原文】与朋友交游，须将他好处留心学来，方能受益；对圣贤言语，必要在平时照样行去，才算读书。
【解释】和朋友交往，必须把他的优点学到手，这样才能有所收益。对于古代圣贤所说的话，一定要在日常生活中遵循去做，这样才算得上是真正的读书。
第二篇：交朋友益身心，教子弟立品行。
【原文】交朋友增体面，不如交朋友益身心；教子弟求显荣，不如教子弟立品行。
【解释】如果去结交那些能够使自己体面的朋友，就不如去结交一些有益于自己身心的朋友；教育子女去追求荣华，就不如教诲子女修身立德。
第三篇：交直道朋友，近耆德老成。
【原文】能结交直道朋友，其人必有令名；肯亲近耆德老成，其家必多善事。
【解释】结交为人正直的朋友，这样的人也必定会有好多名声；亲近德高望重的人，这样的人家中也必定常有好的事情。
第四篇：对知己无惭，求读书有用。
【原文】人得一知己，须对知己而无惭；士既多读书，必求读书而有用。
【解释】为人如果能够得到知己，一定要对他而不愧心；学者既然多读诗书，应该做到学以致用。
第五篇：益友规我之过，小人徇己之私。
【原文】何者为益友？凡事肯规我之过者是也。何者为小人？凡事必徇己之私者是也。
【解释】什么样的人可以算得上是益友？那些愿意规劝过错的人就是益友。什么样的人可以认为是小人？任何事情都为自己打算的人就是小人。
第七卷：齐家篇
第一篇：谋生不必富家，处事不必利己。
【原文】善谋生者，但令长幼内外，勤修恒业，而不必富其家；善处事者，但就是非可否，审定章程，而不必利于己。
【解释】善于谋生的人，能使全家成员都勤奋地做好自己的事情，这样即使不刻意去追求富贵，家道也会安乐；擅长处事的人，只对事物的是非与否作出决定，然后订立执行方案，而不是先考虑到对自己是否有利才去执行。
第二篇：积善有余庆，积财害无穷。
【原文】积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。可知积善以遗子孙，其谋甚远也。贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。可知积财以遗子孙，其害无穷也。
【解释】凡是做好事多的人家，必然给子孙留下许多的恩泽；而作恶事多的人家，必然会给子孙留下许多的祸害。所以可知多做好事，能为后代留些福气，这样才是为子孙做长远的打算。贤能而富有钱财，就会损害人的志向；愚笨而有许多金钱，就会增加人的过失。因此可知积攒财物给子孙，有着很大的害处。
第三篇：精明者败家，朴实者培元。
【原文】打算精明，自谓得计，然败祖父之家声者，必此人也；朴实浑厚，初无甚奇，然培子孙之元气者，必此人也。
【解释】凡事过于计较的人，尽管自以为得计，然而败坏祖宗名声的，必是这种人；处世忠厚纯朴的人，虽然开始看不出他的突出之处，但是能使子孙发达兴旺的，必是这种人。
第四篇：泼妇静而镇之，谗人淡而置之。
【原文】泼妇之啼笑怒骂，伎俩耍亦无多，唯静而镇之，则自止矣。谗人之簸弄挑唆，情形虽苦甚迫，苟淡而置之，是自消矣。
【解释】蛮横的妇人大哭打闹恶语伤人，手段无多，只要镇定自若不去理会，她自然会停止。好说人短人长、非议他人的人，不断挑起纷争，其情形虽令人苦恼窘迫，但如采取淡然处之的态度，对造谣诽谤置之不理，不实言辞自然不再流传。
第五篇：父兄以身率子，君子平气待人。
【原文】父兄有善行，子弟学之或不肖；父兄有恶行，子弟学之则无不肖；可知父兄教子弟，必正其身以率之，无庸徒事严词也。君子有过行，小人嫉之不能容；君子无过行，小人嫉之亦不能容；可知君子处小人，必平其气以待人，不可稍形激切也。
【解释】父兄好的行为，做子弟的学习这些好的行为，但却学不上像；父兄一旦有不好的行为，那些子弟们喝如法炮制而且没有不像的；由此可知，做父辈或兄长的人教诲子弟后辈，一定要先使自己行为正直为他们做好表率，不能仅仅只是说空话。君子处事，如果行为有过失，小人肯定会以此作为攻击的借口；君子处事，即使行为没有过失，小人也会因嫉妒之心更不能容忍。因此，君子与小人相处，一定要平心静气地待人，不能够有激烈暴躁的举动。
第六篇：富贵而需收敛，困穷有志振兴。
【原文】莲朝开而暮合，至不能合，则将落矣，富贵而无收敛意者，尚其鉴之。草春荣而冬枯，至于极枯，则又生矣，困穷而有振兴志者，亦如是也。
【解释】荷花早晨绽开而在傍晚闭合，当它到了不能闭合时，就要凋落了，富贵而不知道进行约束的人，要以此为借鉴。青草春天繁盛而冬天枯萎，当它们全部枯黄后，就到了又要发芽的时候，贫穷而有振兴之志的人，也要借此自我激励。
第七篇：须留读书种子，莫忘稼穑艰辛。
【原文】家纵贫寒，也须留读书种子；人虽富贵，不可忘稼穑艰辛。
【解释】即使家境贫寒，也要让子孙读书识字；虽然已大富大贵，也不能忘记耕作的艰辛。
第八篇：人生不可安闲，日用必须简省。
【原文】人生不可安闲，有恒业，才足收放心；日用必须简省，杜奢端，即以昭俭德。
【解释】人生于世不能满足于安逸清闲，有了固定的事业，才能使浮躁的心思稳定下来；日常消费必须节省，只要杜绝奢侈的苗头，就能表现出勤俭的美德。
第九篇：处变熟思慎处，家衅忍让曲全。
【原文】凡事物突来，必熟思慎处，恐贻后悔；不幸家庭衅起，须忍让曲全，勿失旧欢。
【解释】遇到突如其来的情况，一定要深思熟虑再慎重处理，以免过后懊悔；如果家庭中不幸发生纠纷，一定要以忍让之心对待，不要因此而失去过去的和谐。
第十篇：念祖考创家基，为子孙计长久。
【原文】念祖考创家基，不知栉风沐雨，受多少苦辛，才能足食足衣，以饴后世；为子孙计长久，除却读书耕田，恐别无生活，总期克勤克俭，毋负先人。
【解释】考虑到祖先多创建的家业，不知经过多少风雨，经受多少艰难，才能丰衣足食，将家业传给后人；要为子孙做长久考虑，除了读书种田，恐怕没有别的生活之路，总是希望自己保持勤俭的本色，不会辜负先人的劳动成果。
第十一篇：齐家先修身，读书在明理。
【原文】齐家先修身，言行不可不慎；读书在明理，识见不可不高。
第八卷：教子篇
第一篇：教小儿宜严，待小人宜敬。
【原文】教小儿宜严，严气足以平躁气；待小人宜敬，敬心可以化解邪心。
【解释】对幼儿的教育应当严格，因为态度严格可以消除孩子心中的浮躁；对小人应当采取尊重的态度，因为态度尊重可以化解小人心中的邪恶。
第二篇：教子弟于幼时，检身心于平日。
【原文】教子弟于幼时，便当有正大光明气象；检身心于平日，不可无忧勤惕厉工夫。
【解释】当子弟幼小时就要开始教导，以使他们具有正直豁达、光明磊落的气概；在日常生活中要时常对自己进行反省，不能没有忧患意识和自我磨练的功夫。
第三篇：德足以感人，财足以累己。
【原文】每见待人子弟严厉者，易至成德；姑息者，多有败行，则父兄之教育所系也。又见有子弟聪颖者，忽入下流；庸愚者，转为上达，则父兄之培植所关也。人品之不高，总为一利字看不破；学业之不进，总为一懒字丢不开。德足以感人，而以有德当大权，其感忧速；财足以累己，而以有财处乱世，其累尤深。
【解释】常见对子孙十分严格，反而容易使他们品德优良；而对待子孙姑息迁就，反而会使他们道德败坏，这是与父兄的教育所分不开的。也曾看见子孙聪明，忽然品性低下；天资愚笨，反而具有良好的品性，这也是与父兄的教导分不开的。人的品行不高，就是因为看不透一个利字；人的学问没有长进，就是因为抛不开一个懒字。可见人的品德足以感化他人，而当品行良好，为人又有很大的影响时，这种感化尤其有效；钱财多便会拖累人，而拥有很多钱财又身处乱世之中，这种拖累尤其严重。
第四篇：偷安不可纵容，谋利哪能专教。
【原文】纵容子孙偷安，其后必至耽酒色而败门庭；专教子孙谋利，其后必至争赀财而伤骨肉。
【解释】容忍子孙沉溺于眼前的安乐，就会使他们在以后沉迷于酒色而败坏门庭；潜心教导子孙去谋取钱财，以后就会使他们因争夺财产而影响骨肉之情。
第五篇：醇潜子弟，悠久人家。
【原文】谨守父兄教条，沉实谦恭，便是醇潜子弟；不改祖宗成法，忠厚勤俭，定为悠久人家。
【解释】谨慎地遵循父兄的教导，办事诚实谦恭，就算得上忠厚子弟；不随意改变祖宗的治家之法，忠厚勤俭，定能使家道长久不衰。
第六篇：有才何可自矜，为学岂容自足。
【原文】观周公之不骄不吝，有才何克自矜；观颜子之若无若虚，为学岂容自足。门户之衰，总由于子孙之骄惰；风俗之坏，多起于富贵之奢淫。
【解释】即使是周公都不因自己的才德而有骄傲之心，所以，有才能的人有什么资格骄傲自大呢？即使是颜渊都保持着虚怀若谷的态度，所以做学问怎么能够自我满足呢？家族的衰败，总是因为子孙的骄傲懒惰所致；世风的败坏，多是因为奢侈浮华所致。
第七篇：使乡党无怨言，教子孙习恒业。
【原文】与其使乡党有誉言，不如令乡党无怨言；与其为子孙谋产业，不如教子孙习恒业。
【解释】与其希望得到乡邻们的赞扬，不如使乡邻们对自己并无怨言；与其为子孙谋取产业，不如让子孙从事能够长久谋生的事业。
第八篇：读书便是享福，教子便是创家。
【原文】何谓享福之人，能读书者便是；何谓创家之人，能教子者便是。
【解释】什么样的人可以算得上是享福之人？就是那些会读书的人；什么样的人可以称得上是创业之人？就是那些会教育子女的人。
第九篇：教易入则劳之，教难行则养之。
【原文】子弟天性未漓，教易入也，则体孔子之言以劳之（爱之能勿劳乎），勿溺爱以长其自肆之心。子弟习气已坏，教难行也，则守孟子之言以养之（中也养不中，才也养不才），勿轻弃以绝其自新之路。
【解释】当子女、弟子的天性还保持纯真时，进行教导是比较容易的，那么应该按照孔子“爱之能勿劳乎”的方法去管教他，不要因过分宠爱而使其滋长不受约束之习气；如果子女、弟子已经沾染了坏习惯，则对他们的教导难以奏效，那么应该按照孟子“中也养不中，才也养不才”的方法去进行管教，不要轻易放弃而使他们丧失了改过的机会。
第九卷：知人篇
第一篇：敦古朴之君子，讲名节之大人。
【原文】风俗日趋于奢淫，靡所底止，安得有敦古朴之君子，力挽江河；人心日丧其廉耻，渐至消亡，安得有讲名节之大人，光争日月。
【解释】社会风气日渐奢侈放纵，怎样才能出现有古人风范的君子，来改变这种江河日下的局面；世人廉耻之心已渐渐丧尽，怎样才能出现讲究名节的伟大人物，来唤醒世人廉耻之心，其功德能与日月争辉。
第二篇：常人可再兴，大家难复振。
【原文】常人突遭祸患，可决其再兴，心动于警励也。大家渐及消亡，难期其复振，势成于因循也。
【解释】普通人突然遭遇祸患，可以肯定他还能重新振作，这是因为他内心受到警策、自我激励的缘故；大家庭渐渐衰败，就很难指望它还能东山再起，这是因为已经陷入恶性循环，颓势不可挽回了。
第三篇：义士舍得钱，忠臣舍得命。
【原文】读《论语》公子荆一章，富者可以为法；读《论语》齐景公一章，贫者可以自兴；舍不得钱，不能为义士，舍不得命，不能为忠臣。
【解释】读了《论语·子路篇》公子荆一章，才知道它能让富有的人效法；读了《论语·季氏篇》齐景公一章，才知道穷人自己能奋发兴旺。舍不得金钱，就不可能成为义士，舍不得性命，就不可能成为忠臣。
第四篇：以名教为乐，以悲悯为心。
【原文】君子以名教为乐，岂如嵇远之逾闲；圣人以悲悯为心，不取沮溺之忘世。
【解释】君子应该以研究圣贤之教为乐，哪能像嵇康阮籍那样不守规范；圣人抱有悲天悯人的胸襟，不能像长沮桀溺那样逃避尘世。
第五篇：饱暖岂足有为，饥寒乃能任事。
【原文】饱暖人所共羡，然使享一生饱暖，而气昏志惰，岂足有为？饥寒人所不甘，然必带几分饥寒，则神紧骨坚，乃能任事。
【解释】人人都希望能过着吃得饱穿得暖的生活，然而这样会使人的精神松懈变得懒惰，又怎么能有所作为呢？人人都不愿意过着饥寒交迫的生活，然而在生活中感受些饥寒交迫，才会精神抖擞、志气坚强，这样才能承担重任。
第六篇：势利百般皆假，虚浮一世无成。
【原文】势利人装腔做调，都只在体面上铺张，可知其百为皆假；虚浮人指东画西，全不向身心内打算，定卜其一事无成。
【解释】看重财产地位的人装腔作势，做的都是表面文章，由此可知他们的所作所为都是虚伪的；轻率浮躁的人忽东忽西，心中没有既定的目标，可以说这样的人做什么事都无法成功。
第七篇：一望而可知，不必推五行。
【原文】和为祥气，骄为衰气，相人者不难以一望而知；善是吉星，恶是凶星，推命者岂必因五行而定。
【解释】平和就是祥瑞之气，骄傲就是衰败之气，所以会相面的人一眼就能看得出；为善就是吉星，作恶就是凶星，所以那些算命的人根本不必按照什么阴阳五行去判断吉凶。
第八篇：仗秤心斗胆，有铁面铜头。
【原文】成大事功，全仗着秤心斗胆；有真气节，才算得铁面铜头。
【解释】能够成大事立大功的人，完全凭借着办事公正和卓越的胆识；真正有气节的人，才能够具有铁面无私和百折不挠的精神。
第九篇：须无执滞心，要做本分人。
【原文】无执滞心，才是通方士；有做作气，便非本色人。
【解释】性格不固执滞慢，才算得上通达事理的人；处世矫揉造作，就不能说是朴实本分的人。
第十篇：有德足传，不在能言。
【原文】人之足传，在有德，不在有位；世所相信，在能行，不在能言。
【解释】为人之所以能够留下好的名声，在于他有崇高的品德，而不在于他是否拥有王权皇位；人们之所以相信一个人，是要看他能否身体力行，以身作则，而不是相信他的如簧之舌，蒙骗大众。
第十一篇：精勤可企而及，镇定非学而能。
【原文】陶侃动甓官斋，其精勤可企而及也；谢安围棋别墅，其镇定非学而能也。
【解释】晋代的陶侃闲居广州时，每天要搬砖入室，借此磨练意志，这种勤勉的态度令人尊敬，易于效仿；晋代的谢安当喜讯传来时，依然与朋友从容下棋，这种镇定的态度，就不是随便学得来的。
第十二篇：无才尚可立功，无识必至偾事
【原文】忠实而无才，尚可立功，心志专一也；忠实而无识，必致偾事，意见多偏也。
【解释】如果为人忠厚老实但缺少才能，还有可能建立功业，这是因为他的心志专一之故；如果为人忠厚老实但缺少知识，则必然会导致事业失败，这是因为他的思维方式经常有失偏颇之故。
第十三篇：迂拙不失正直，虚浮难为高华。
【原文】正而过则迂，直而过则拙，故迂拙之人犹不失为正直。高或入于虚，华或入于浮，而虚浮之士究难指为高华。
【解释】为人过于刚正就会显得迂腐，为人过于直率就会显得笨拙，所以迂腐笨拙之人可以算得上是正直的人。追求高远容易陷入虚无，追求华丽容易流于浮浅，然而那些好高鹜远的虚浮之人却怎么样也算不上是有才华的人。
第十四篇：循矩度须精神，守章程知权变。
【原文】为人循矩度，而不见精神，则登场之傀儡也；做事守章程，而不知权变，则依样之葫芦也。
【解释】如果为人循规蹈矩，而没有自己的主见，那只是戏台上受人控制的玩偶；如果处事只是循章办理，却不知道灵活变通，那只是依样画葫芦进行模仿。
第十五篇：在细微处留心，从德义中立脚
【原文】郭林宗为人伦之鉴，多在细微处留心；王彦方化乡里之风，是从德义中立脚。
【解释】郭林宗多在细微之处留心观察，以鉴别为人的品行；王彦方以道义感化乡邻，来扭转不良民风。
第十六篇：有不可及之志，无不忍言之心。
【原文】有不可及之志，必有不可及之功；无不忍言之心，必有不忍言之祸。
【解释】立下难以实现的志向，就必定会建立与众不同的功劳；有不忍指出别人错误的想法，就必定会有因此而招致的祸患。
第十七篇：无财非贫，无德乃孤。
【原文】无财非贫，无学乃为贫；无位非贱，无耻乃为贱；无年非夭，无述乃为夭；无子非孤，无德乃为孤。
【解释】没有财产不算贫穷，没有学问才是真的贫穷；没有地位不算卑贱，没有廉耻才是真的卑贱；活的不长不算短命，身活百岁而没有值得称道之事才是真的短命；没有子女不算孤独，没有道德才是真的孤独。
第十八篇：有为不轻为，好事非晓事。
【原文】古今有为之士，皆不轻为之士；乡党好事之人，必非晓事之人。
【解释】古往今来的有为之士，均不会草率行事；邻里中的好事之徒，必定不是通晓事理的人。
第十九篇：执拗不可谋事，机趣始可言文。
【原文】性情执拗之人，不可与谋事也；机趣流通之士，始可与言文也。
【解释】对固执偏激的人，不能和他共谋大事；与有激情活泼的人，才能和他谈论文章的玄妙。
第二十篇：有守有猷有为，立言立功立德。
【原文】有守虽无所展布，而其节不挠，故与有猷有为而并重；立言即未经起行，而于人有益，故与立功立德而并传。
【解释】有良好的品行即使没有展示，而其气节也不会低下，所以有守与有猷、有为一样都很重要；创立学说虽然没有通过行动来加以表现，然而对他人有所裨益，因此立言与立功、立德一样均被传颂。
第二十一篇：知人先知己，论古需论己。
【原文】自己所行之是非，尚不能知，安望知人？古人以往之得失，且不必论，但需论己。
【解释】对所做的事是对是错，连自己都不知道，又怎么能够知道别人的对错呢？对古人过去的得失，暂且不作评论，但要对自己的行为做出正确的判断。
第二十二篇：长者存心方便，能人虑事精详。
【原文】济世非乏赀财，而存心方便，即称长者；生资虽少智慧，而虑事精详，即是能人。
【解释】虽然没有足够的财物帮助他人，但只要存有与人方便的心意，就称得上是受人尊敬的长者；虽然天资不是特别聪明，但只要把事情考虑周详，就算得上是能力很强的人。
第二十三篇：君子尚义，小人趋利。
【原文】义之中有利，而尚义之君子，初非计及于利也；利之中有害，而趋利之小人，并不愿其为害也。
【解释】道义中也含有利益，而崇尚道义的君子，最初并没有考虑到利益因素；利益中也含有祸害的因素，而那些追逐名利的小人，并不希望祸害变成现实。
第十卷：论世篇
第一篇：会说可杀身，财多能丧命。
【原文】人皆欲会说话，苏秦乃因会说话而杀身；人皆欲多积财，石崇乃因多积财而丧命。
【解释】每个人都希望自己口才非凡，但战国的苏秦就是因为能说会道而招来杀身之祸；每个人都希望自己广积财富，然而晋代的石崇就是因为财富太多而丧失了性命。
第二篇：权势做威福，奸邪起风波。
【原文】权势之徒，虽至亲亦作威福，岂知烟云过眼，已立见其消亡；奸邪之辈，即平地亦起风波，岂知神鬼有灵，不肯听其颠倒。
【解释】玩弄权势之人，即使是对至亲也会颐指气使，谁知权势就像浮云般常常杳然而去，很快就能见到其消亡；奸邪阴毒之人，就是无事也会惹出事端，哪里知道鬼神有灵，不会听任其颠倒是非。
第三篇：人心足恃，天道好还。
【原文】伍子胥报父兄之仇而郢都灭，申包胥救君上之难而楚国存，可知人心足恃也；秦始皇灭东周之岁而刘季生，梁武帝灭南齐之年而侯景降，可知天道好还也。
【解释】伍子胥为报父兄之仇，攻破了楚国的都城郢，申包胥则发誓解除楚国的危难，终于使楚国保全而不致灭亡，由此可见，人下了决心要去做的事情，就一定能办到。秦始皇灭东周时，刘邦出生，梁武帝灭南齐时，侯景归降，由此可知，循环往复的规律确实存在。
第四篇：忠孝有愚，仁义藏奸。
【原文】忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字，不是伶俐人做得来；仁有假仁，义有假义，可知仁义两行，不无奸恶人藏其内。
【解释】有些忠诚之举有其愚蠢的一面，有些孝道之举也有其愚蠢的一面，由此可见，忠心孝行，不是那些所谓的聪明人所能得来的；同样，有些仁慈之举有其虚伪的一面，有些义气之举也有其虚伪的一面，由此可知，仁慈义气，也会被那些真正的恶人所利用。
第五篇：财不患不得，禄不患不来。
【原文】财不患其不得，患财得而不能善用其财；禄不患其不来，患禄来而不能无愧其禄。
【解释】不要担心得不到钱财，而是要担心得到钱财后不能好好地使用；不要担心得不到官位，而是要担心有了官位而愧对其职责和奉禄。
【原文】君子存心，但凭忠信，而妇孺皆敬之如神，所以君子乐得为君子；小人处世，尽设机关，而乡党皆避之若鬼，所以小人枉做了小人。
【解释】君子为人处世的准则，是忠诚信实，所以连妇女儿童都对他视若神明，因此君子高兴被称为君子；小人处事待人，用尽机关，使邻里像逃避恶鬼似的逃避他，所以小人费尽心机仍然是个小人。
第七篇：悭吝遭奇祸，精明见大凶。
【原文】奢侈足以败家，悭吝亦足以败家。奢侈之败家，犹出常情；而悭吝之败家，必遭奇祸。庸愚足以覆事，精明亦足以覆事。庸愚之覆事，犹为小咎；而精明之覆事，必见大凶。
【解释】奢侈挥霍的行为能够败坏家业，吝啬小气的行为也能够败坏家业。奢侈挥霍败坏家业，还符合一般的常情；而吝啬小气的行为败坏家业，一定会遭受意外之祸。愚蠢笨拙成不了事，精明过分也同样成不了事。由于愚笨而造成事情失败，还只是小的过失；而因为精明而坏事，一定会出现大的祸患。
第八篇：种田人不从市，读书人不事讼。
【原文】种田人，改习尘市生涯，定为败路；读书人，干与衙门词讼，便入下流。
【解释】种田的人改做生意，就是走上了必败之路；读书人参与诉讼的事情，品格便会日趋卑下。
第九篇：富贵易生祸端，衣禄原有定数。
【原文】富贵易生祸端，必忠厚谦恭，才无大患；衣禄原有定数 ，必切俭简省，乃可久延。
【解释】富贵易生祸源，因此一定要忠诚谦逊，才会避免大祸发生；福禄总有限期，必须俭朴节省，才能使福禄得以持久。
第十篇：忠厚颠扑不破，冷淡趣味弥长。
【原文】世风之狡诈多端，到底忠厚人颠扑不破；末俗以繁华相尚，终觉冷淡处趣味弥长。
【解释】尽管世俗的风气日趋狡诈多端，但毕竟为人忠厚者能够立于不败之地；虽然近来的习俗日趋奢侈浮华，不过还是寂静平常的日子更耐人寻味。
第十一篇：要可传诸后世，不能瞒过史官。
【原文】谩夸富贵显荣，功德文章，要可传诸后世；任教声名煊赫，人品心术，不能瞒过史官。
【解释】肆意浮夸富贵荣耀，唯有政绩文章，才可能流芳百世；任凭人的声名如何显赫，他的为人品性照样会被史官载入史册。
第十二篇：务本业境常安，当大任心良苦。
【原文】世之言乐者，但曰读书乐，田家乐；可知务本业者，其境常安；古之言忧者，必曰天下忧，廊庙忧；可知当大任者，其心良苦。
【解释】谈起快乐的事，世人都说读书算一件，种田也算一件；可见从事它们的人，其心境常乐。谈起忧愁的事，古人必然会说要为天下百姓担忧，要为朝纲政事担忧；可知承担大任的人，其用心良苦。
第十三篇：事业之高卑，门祚之久暂。
【原文】观规模之大小，可以知事业至高卑；察德泽之浅深，可以知门祚之久暂。
【解释】看规模的大小，就可以知道事业宏大与否；看德行的深浅，就可以知道家运绵延与否。第十四篇：惕则无咎，亢则有悔。
【原文】小心谨慎者，必善其后，惕则无咎也；高自位置者，难保其终，亢则有悔也。
【解释】一个小心谨慎的人，处事必会善终，时刻警惕就不会犯下过错；不以才干身居高位的人，难以保持地位的长久，才干不足而身处高位终会后悔。
第十五篇：耕读之本原，衣食之实用。
【原文】耕所以养生，读所以明道，此耕读之本原也，而后世乃假以谋富贵矣。衣取其蔽体，食取其充饥，此衣食之实用也，而时人乃籍以逞豪奢矣。
【解释】种田是为了维持生命，读书是为了明白道理，这就是种田读书的本源，而后来的人却借耕田读书谋取富贵。衣服是为了遮挡身体，食物是为了裹腹充饥，这就是衣物食品的价值，而现在的人却借此作为夸耀财富的手段。
第十一卷：待人篇
第一篇：信是立身之本，恕为接物之要。
【原文】一信字是立身之本，所以人不可无也；一恕字是接物之要，所以终身可行也。
【解释】信这个字可以说是立身处世的根本，所以做人不能没有信用，恕这个字是待人接物的诀窍，所以在交往中应该终身奉行。
第二篇：乡愿假面孔，鄙夫俗心肠。
【原文】孔子何以恶乡愿，只为他似忠似廉，无非假面孔；孔子何以弃鄙夫，只因他患得患失，尽是俗心肠。
【解释】孔子为什么厌恶伪君子呢？只因为他看上去忠厚廉洁，而实际却带着伪装的假面具；孔子为什么厌弃鄙夫呢？只因为他把得失都看得太重，是个处处算计的鄙俗之人。
第三篇：不无故杀生 不责人无过。
【原文】王者不令人放生，而无故却不杀生，则物命可惜也；圣人不责人无过，唯多方诱之改过，庶人心可回也。
【解释】君王虽不会让人去放生，但也不会无故地杀害生灵，这样可以表示对生命的爱惜；圣贤不会要求人不犯错误，但会用各种方法帮助人们改正错误，使得人心可以由恶转善。
第四篇：救人坑坎中，脱身牢笼外。
【原文】肯救人坑坎中，便是活菩萨；能脱身牢笼外，便是大英雄。
【解释】肯去救助陷入困境中的人，便是活菩萨；能够摆脱世俗束缚的人，便为大英雄。
第五篇：长者待人之道，君子修己之功。
【原文】见人善行，多方赞成；见人过举，多方提醒。此长者待人之道也。闻人誉言，加意奋勉；闻人谤语，加意警惕。此君子修己之功也。
【解释】看到别人做好事，就多加称赞；看到他人有过失，则用多种方法加以提醒，这是作为长者的处事方法。听到别人称赞自己的话，就要更加努力；听到别人批评自己的话，就要更加留意自己的行为，这是君子修身的功夫。
第六篇：远怨之道，取败之由。
【原文】但责己，不责人，此远怨之道也；但信己，不信人，此取败之由也。
【解释】出了问题要责备自己，而不要责备他人，这是不使自己招致怨恨的方法；遇到问题只相信自己的判断，而不相信别人，这是导致失败的原因。
第七篇：化人之事，劝善之方。
【原文】为乡邻解纷争，使得和好如初，即化人之事也；为世俗谈因果，使知报应不爽，亦劝善之方也。
【解释】排解相邻的纠纷，使他们和好如初，就是感化他人的善事；为世人讲透因果报应，使他们善恶有报，就是劝人从善的良方
第八篇：患我不肯济人，使人不忍欺我。
【原文】但患我不肯济人，休患我不能济人；须使人不忍欺我，勿使人不敢欺我。
【解释】只担心自己不愿去接济他人，而不担心自己有没有能力去接济他人；要使他人不忍心欺侮我，而不要使他人不敢欺侮我。
第九篇：待人不可薄，势力不可恃。
【原文】薄族者，必无好儿孙；薄师者，必无佳子弟，君所见亦多矣。恃力者，忽逢真敌手；恃势者，忽逢大对头，人所料不及也。
【解释】对亲戚冷淡的人，一定不会有品行好的子孙；不尊重师长的人，一定不会有好的学生，对这种情况不是见得很多吗？以力欺人的人，必会遇到比他力气更大的人：以势欺人的人，也会忽然遇上权势比他大的对头，这种情况是人所料不及的。
第十篇：以直道教人，以诚心待人。
【原文】以直道教人，人即不从，而自反无愧，切勿曲以求容也；以诚心待人，人或不谅，而历久自明，不必急于求白也。
第十一篇：让字为善，敬字立身。
【原文】为善之端无尽，只讲一让字，便人人可行；立身之道何穷，只得一敬字，便事事皆整。
【解释】做善事没有止境，只要从让字做起，那么每人都可以行善；处世之道非常之多，只要从敬字做起，那么，遇事都能够理顺。
第十二篇：尝体他情，感报他恩。
【原文】家之长幼，皆倚赖于我，我亦尝体其情否也？士之衣食，皆取资于人，人亦曾受其益否也？
【解释】家中老小都依靠我生活，我是否也体会得到他们的心情呢？读书人的衣食全凭他人供养，这些人是否也从读书人那里得过好处呢？
第十三篇：不幸势家翁姑，难处富儿师友
【原文】最不幸者，为势家女作翁姑；最难处者，为富家儿作师友。
【解释】最不幸的事，莫过于做权势人家女儿的公婆。最难以相处的，就是做富有人家子弟的教师和朋友。
第十四篇：待人宜宽，行礼宜厚。
【原文】待人宜宽，惟待子孙不可宽；行礼宜厚，惟行嫁娶不必厚。
【解释】待人应该宽容，但是待子孙却不能宽松；礼仪之事应该隆重，但是举办婚事不宜铺张。
第一篇：名利滥得为祸，困穷忍耐回甘。
【原文】名利之不宜得者竟得之，福终为祸；困穷之最难耐者能耐之，苦定回甘。生资之高在忠信，非关机巧；学业之美在德行，不仅文章。
【解释】得到不应有的名声利益，这些福分终究会成为灾祸；如果能忍受最难忍受的困苦，就一定会苦尽甘来。人的资质高低，在于其是否忠厚守信，并不在于是否会使手段；学业精深的人，并不是看他的文章美妙与否，而要看他是否品德高尚。
第二篇：处事论是非，立言贵平正。
【原文】大丈夫处事，论是非，不论祸福；士君子立言，贵平正，尤贵精详。
【解释】大丈夫处理事情，以对错而论，并不考虑这样做给自己带来的祸福；读书人撰写文章时，贵在公平正直，更可贵的是言简意赅。
第三篇：守身不敢妄为，创业还须深虑。
【原文】守身不敢妄为，恐贻羞于父母；创业还须深虑，恐贻害于子孙。
【解释】谨守言行而不敢胡作非为，是因为害怕自己的行为会使父母蒙受羞耻；创业之时要权衡利弊认真思考，以免由于错误决定而贻害子孙。
第四篇：处事但求过得去，立业总要做得来。
【原文】处事有何定凭，但求此心过得去；立业无论大小，总要此身做得来。
【解释】为人处事以什么为标准呢，只要问心无愧就行；创立事业不论大小，一定要根据实际能力来进行。
第五篇：一言足以招祸，一行足以玷身。
【原文】一言足以召大祸，故古人守口如瓶，惟恐其覆坠也；一行足以玷终身，故古人饬微躬若壁，惟恐有瑕疵也。
【解释】一句话不慎就有可能招来大祸，所以古人讲话守口如瓶，惟恐因之招来祸患；一件事不谨慎会使清白受到玷污，所以古人行事十分谨慎小心，以保持自身洁如白玉，惟恐做错了事而给自己留下终生遗憾。
第六篇：持身贵严，处世贵谦。
【原文】严近乎矜，然严是正气，矜是乖气；故持身贵严，而不可矜。谦似乎谄，然谦是虚心，谄是媚心；故处世贵谦，而不可谄。
【解释】严肃貌似傲慢而实不是，严肃是正直之气，而傲慢却是乖僻之气；所以严肃庄重是可贵的，但不能够表现出傲慢。谦虚貌似谄媚而实不是，因为谦虚是心中充实而不自满的表现，而谄媚是有意迎合讨好的做法；所以为人处事贵在谦虚，而不能谄媚。
第七篇：处横逆之方，守贫穷之法。
【原文】颜子之不较，孟子之自反，是贤人处横逆之方；子贡之无谄，原思之坐弦，是贤人守贫穷之法。
【解释】当遭受到他人无理冒犯时，颜渊不与之计较，孟子则常会自省，这就是圣贤应付横逆的方法；当自己身陷贫穷困苦时，子贡不向人献媚，原思则弹琴取乐，这就是圣贤面对贫穷的方法。
第八篇：要行善济人，勿逞奸谋事。
【原文】行善济人，人遂得以安全，即在我亦为快意；逞奸谋事，事难必其稳便，可惜他徒自坏心。
【解释】做善事帮助他人，不仅别人会得到平安，就是自己也会感到很愉快满意；用奸邪的手段去做事，不一定能得逞，而且损害这个人的心性。
第九篇：自足于命运，自惭于学问。
【原文】常思某人境界不及我，某人命运不及我，则可以自足矣；常思某人德业胜于我，某人学问胜于我，则可以自惭矣。
【解释】常想一想某人的处境不如我，某人的命运不如我，就应该感到满足了；常想一想某人的品行超过了我，某人的学问超过了我，就应该感到惭愧了。
第十篇：全靠心作主，留个名传世。
【原文】耳目口鼻，皆无知识之辈，全靠着心作主人；身体发肤，总有毁坏之时，要留个名称后世。
【解释】耳目口鼻，都是不能思维的器官，都依靠头脑来指挥它们；身体发肤，随着人的死亡就会腐朽，因此要留个好名声千古流芳。
第十一篇：发达靠下功夫，福寿要积阴德。
【原文】发达虽命定，亦由肯做功夫；福寿虽天生，还是多集阴德。
【解释】人生的飞黄腾达虽然是命中注定的，也是经过人的努力才得以实现的；人的福气寿命虽然认为是天生的，也还是要多做善事积些阴德。
第十二篇：多记先圣格言，闲看他人行事。
【原文】多记先圣格言，胸中方有主宰；闲看他人行事，眼前即是规箴。
【解释】多记些前贤所说的格言，心中才会有主见；观察他人做事的得失，眼前所看到的就是借鉴。
第十三篇：守分何等清闲，盈泰总须忍让。
【原文】守分安贫，何等清闲，而好事者，偏自寻烦恼；持盈保泰，总须忍让，而恃强者，乃自取灭亡。
【解释】如果能够安然地对待贫困的处境，那是多么清闲自在，而有些好生事端的人，偏要刻意追求富贵而自寻烦恼；当事业发达时，要保持平和的心态，凡事应该注意忍让，如果自恃强大为所欲为，实际上就是走向自我灭亡。
第十四篇：不忘艰难之境，不存侥幸之心。
【原文】人虽无艰难之时，却不可忘艰难之境；世虽有侥幸之事，断不可存侥幸之心。
【解释】即使在人生中还没有遇到艰难困苦，也不能认为将来就会一帆风顺；在事业上虽然有侥幸成功的例子，但对待事物切不可存在着侥幸成功的想法。
第十五篇：聪明勿使外散，耕读何妨兼营。
【原文】聪明勿使外散，古人有纩以塞耳、旒以蔽目者矣；耕读何妨兼营，古人有出而负耒、入而横经者矣。
【解释】聪明不要过于外露，古代有用棉堵住耳朵、用帽饰挡住眼睛来掩饰聪明的人；耕田读书不妨兼顾，古时有人白天出去耕种、晚上回家阅读经典著作。
第十六篇：不可妄行欺诈，何能独享安闲。
【原文】天下无憨人，岂可妄行欺诈；世上皆苦人，何能独享安闲。
【解释】天底下没有真正愚蠢的人，怎么能够肆意妄为地去欺骗他人？世上的人都在经历着生活中的苦难，怎么可能独自享受安闲？
第十七篇：退一步容易处，松一着不能成。
【原文】事当难处之时，只让退一步，便容易处矣；功到将成之候，若放松一着，便不能成矣。
【解释】当事情难以处理时，只要能后退一步，那么它就容易处理了；当事业就要成功时，如果放弃一着，就无法取得最后的成功。
第十八篇：读书积德，事长亲贤。
【原文】富不肯读书，贵不肯积德，错过可惜也；少不肯事长，愚不肯亲贤，不祥莫大焉。
【解释】变富后就不愿读书，做了官就不愿积德，错过这些读书和积德的机会令人惋惜；年轻人不愿意尊敬供奉老年人，愚昧者不愿意接近贤能者，没有什么比这种做法更加不祥的！
第十九篇：身体力行，集思广益。
【原文】凡事勿徒委于人，必身体力行，方能有济；凡事不可执于己，必集思广益，乃罔后艰。
【解释】不要任何事情都依靠别人去做，必须做到身体力行，这样对自己才会有益处；对任何事情都不要固执己见，必须做到集思广益，以避免给今后带来困难。
第二十篇：无荒乃成业，有玷未见荣。
【原文】耕读固是良谋，必工课无荒，乃能成其业；仕宦虽称显贵，若官箴有玷，亦未见其容。
【解释】耕作读书虽然是好的谋生之道，但是必须做到耕作学习两不误，才能有所成就。入仕为官虽然名声显赫，但是如果没有恪尽职守而玷污准则，那么做官也不见得是什么值得荣耀的事情。
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