二、风俗
295·【卷十五·汉书三】原文：众贤和于朝，则万物和于野。故四海之内，靡（mi）不和宁。
【译文】众位贤臣在朝廷上能和睦相处，万事万物在朝廷外也能调和互济。这样，四海之内没有不和平安宁的。
296·【卷四十六·申鉴】原文：故肃恭其心，慎修其行。有罪恶者无侥幸，无罪过者不忧惧，请谒（ye）无所行，货赂（lu）无所用，则民志平矣，是谓正俗。
【译文】所以人们都使自己的心性端严恭敬，谨慎地修身实践。有罪恶的人不会侥幸逃避惩罚，没有罪过的人不会担忧惧怕，别人的请托一律不听从，私赠财物也没有用处，那么民心也就平正了，这就叫做“正俗”。
297·【卷四十六·申鉴】原文：君臣亲而有礼，百僚（liao）和而不同，让而不争，勤而不怨，无事唯职是司，此治国之风也。
【译文】君主和群臣亲近并且遵守礼法，百官和睦而不随便附和，互相谦让而不争功，勤奋而无怨言，没有变故时，坚守自己的职事，这就是国家安定太平的气象。
298·【卷二十三·后汉书三】原文：古之进者有德有命，今之进者唯财与力。
【译文】古时进身为官，必是有德行又命中有官运的人；现在进身为官，只是凭钱财和势力。
299·【卷一·周易】原文：上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲（hui）盗，冶（ye）容诲（hui）淫。
【译文】在上者轻慢，在下者暴虐，盗寇就思谋侵伐了。财物不妥当收藏，就引人偷盗；在容貌上打扮上太妖冶，就会引人淫乱。
300·【卷四十六·中论】原文：民之过在于哀死而不爱生，悔往而不慎来。善语乎已然，好争乎遂事，堕（古文堕下边有于字）今日而懈于后旬，如斯以及于老。
【译文】民众的过失在于对死者悲哀而不爱惜活着的人，对过去的事后悔不已而不慎重地对待将来，总是喜欢谈论往事，爱争辩已了之事，荒废于今日，更懈怠于将来的时光，这样一直到老死。
三、治乱
301·【卷二十一·后汉书一】原文：《黄石公记》曰：“柔能制刚，弱能制强。”柔者，德也；刚者，贼也。弱者，仁之助也；强者，怨之归也。舍进谋远者，劳而无功；舍远谋近者，逸而有终。逸政多忠臣，劳政多乱民。故曰，务广地者荒，务广德者强。有其有者安，贪人有者贱。残灭之政，虽成必败。
【译文】《黄石公记》上说：“柔能克刚，弱能胜强。”柔和是与仁德相符的，刚强是与悖（bei）礼乱德相应的。弱者自然招感仁义之士的帮助，强悍者容易遭受人们的怨恨。舍近谋远的人，会劳而无功；舍远谋近的人，安闲而有好结果。使人民安居乐业的政治多出忠臣，劳役繁重的政治多出乱民。因此说，一心想多占地域的君王，其土地就会荒芜；一心实施仁德的君王，其国势就会强大。珍惜自己所拥有的人，心安理得；贪图别人所拥有的人，性情会凶暴。残酷暴虐的政治虽然一时成功，最终也一定要失败。
302·【卷九·孝经】原文：子曰：五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者，无上；非圣人者，无法；非孝者，无亲。此大乱之道也。“
【译文】孔子说：“古代五刑所属的犯罪之条列，有三千之多，其中没有比不孝的罪行更大的，胁迫君王的人，是眼中没有君王的存在；诋毁圣人的人，是心中没有礼法的存在；诽谤行孝的人，是心目中没有父母。这三种人，都是造成天下大乱的根源。”
303·【卷三十七·孟子】原文：上下交征利，而国危矣。
【译文】国中上下互相争夺利益，国家就危险了。意谓从国君到百姓，都要争名夺利，必然导致弑（shi）君篡位。
304·【卷十·孔子家语】原文：哀公问于孔子曰：“寡人闻之，东益不祥，信有之乎？”孔子曰：“不祥有五，而东益不与焉。夫损人而自益，身之不祥也；弃老而取幼，家之不祥也；释贤而用不肖，国之不祥也；老者不教，幼者不学，俗之不祥也；圣人伏匿（ni），愚者擅权，天下不祥也。故不祥有五，而东益不与焉。
【译文】鲁哀公问孔子说：”我听说向东边扩建住宅是不吉祥的，真是这样吗？“孔子说：”有五种不吉祥的事，而向东边扩建住宅却不在其内。损人利己，是自身的不祥；遗弃老人只顾孩子，是家庭的不祥；舍弃贤明之人却任用不肖之徒，是一个国家的不祥；老人不教育后代，年幼的人不学习，是风俗的不祥；圣明的人都隐退不出，而愚昧的人擅自利用职权，是天下的不祥。总之，不吉祥的事情有五种，向东边扩建住宅并不包括在内。“
四、鉴戒
305·【卷十·孔子家语】原文：夫君者，舟也；民者， 水也。水所以载舟，亦所以覆舟。君以此思危，则危可知矣。
【译文】君主好比是船，百姓好比是水；水可以负载船，也可以覆没船。国君由此想到其中的危险，那么什么是危险也就知道了。
306·【卷二十九·晋书上】原文：天子之子，不患不富贵，不患人不敬畏，患于骄盈不闻其过，不知稼穑（se）之艰难耳。至于甚者，乃不知名六畜，可不勉哉！
【译文】将要继承王位的王子，不用担忧不富贵，不用担忧别人不敬畏，要担忧的是过于骄奢而听不到自己的过失，不知道农业劳动的艰辛。更过分的，甚至不知道六畜的名字，这样还不应该努力吗？
307·【卷三十七·孟子】原文：孟子曰：”离娄（lou）子之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷（kuang）之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。... ...故曰：徒善不足以为政，徒法不能以自行。“
【译文】孟子说：”就算有离娄子、公输子的精巧，如果不用圆规和曲尺，也不能正确地画出方形和圆形；就是有师旷辨音的耳力，如果不按六律，便不能校正五音；就算是有尧舜的道德修养，如果不实行圣王的法令制度，也不能治理好天下。......所以说，只有养心还不足以从事政治，只立善法，善法也不可能自己实行。“
308·【卷三十一·六韬】原文：文王问太公曰：‘君国主民者，其所以失之者，何也？”太公曰：“不慎所与也。人君有六守三宝。六守者，一曰仁，二曰义，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰谋，是谓六守。”文王曰：“慎择此六者，奈何？”太公曰》“富之而观其无犯，贵之而观其无骄，付之而观其无转，使之而观其无隐，危之而观其无恐，事之而观其无穷。富之而不犯者，仁也；贵之而不骄者，义也；付之而不转者，忠也；使之而不隐者，信也；危之而不恐者，勇也；事之而不穷者，谋也。人君慎此六者以为君用。君无以三宝借人，以三宝借人，则君将失其威。大农、大工、大商，谓之三宝。六守长则国昌，三宝完则国安。”
【译文】周文王问姜太公：“凡是治理国家和人民的国君，都想长久保有其国家，为何他们会失去呢？”太公说：“此乃由于他们不能选择适当的人才和建立适当的事业之故。凡为人君这2，必须注意六守以选拔人才，兵谋划三宝以经营事业。所谓六守，一是仁，二是义，三是忠，四是信，五是勇，六是谋，这就称为六守。”文王又问：“如何能选择到具备此六种德行的人呢？”太公说：“给他以财富，观察他是否不逾越礼法；责他以高爵，观察他是否不骄傲凌人；付托他以重任，观察他是否不专擅；使他处理事务，观察他是否不虚伪欺骗；使他担当危险之任，观察他是否能临危不惧；使他处理事变，观察他是否能应变万穷。富而不逾越礼法，是心中存有天理之公，是即仁也；贵而不骄傲凌人，是心中存有义理之明，是即义也；担负重任而不转变心意，是心中存有忠诚之操，是即忠也；处理事务而能坦白无隐，是心中存有诚信之行，是即信也；当为难之任而能临危不惧，是心中有勇往不屈之意，是即勇也；处理事变而能应机不穷，是心中具有机智之略，是即谋也。以此六种方法去观察人才，可以得到具有六守之人。人君不可将处理三宝之权利给与他人；给与他人，则人君将丧失其权威。三宝乃是大农、大工、大商三种经济组织。具有六守之贤才众多，则国家昌盛；三宝之经济制度完备，则国力充足。人才盛而国力足，国家自然可以长治久安了。”
309·【卷三十九·晏子】原文：景公问晏子曰：“临国莅（li）民，所患何也？”对曰：“所患者三；忠臣不信，一患也；信臣不忠，二患也；君臣异心，三患也。是以明君居上，五忠而不信，无信而不忠者，是故君臣同欲，而百姓无怨也。”
【译文】景公问晏子说：执掌国政管理人民，最忧虑的是什么？“晏子回答说：”最忧虑的事有三种：忠于国君的臣子不被信任，这是一患；国君信任的臣子不忠诚于国君，这是二患；国君与臣子不同心，这是三患。所以贤明的国君身居上位，没有对忠臣不信任的现象，也没有国君信任的臣子不忠心耿耿的现象，所以国君和臣子同一条心，而百姓也无怨言。“
310·【卷三十四·墨子】原文：子墨子曰：”国有七患。七患者何？城郭沟池不可守，而治宫室，一患也；边国至境，四邻莫救，二患也；先尽民力无用之功，赏赐无能之人，三患也；仕者持禄，游者忧佼，君修法讨臣，臣慑（she）而不敢咈（fu），四患也；君自以为圣智，而不问事，自以为安强而无守备，五患也；所信者不忠，所忠者不信，六患也；蓄种菽（shu）粟（su），不足以食之，大臣不足以事之，赏赐不能喜，诛罚不能威，七患也。以七患居国，必无社稷；以七患守城，敌至国倾。七患之所当，国必有殃。
【译文】墨子说：“国家有七种祸患，这七种祸患是什么呢？”内外城池壕沟不足守御，而去修建宫室，这是第一种祸患；敌兵压境，四面邻国都不愿来救援，这是第二种祸患；把民力耗尽在无用的事情上，赏赐没有才能的人，这是第三种祸患；做官的人只求保住俸禄，游学未仕的人只顾结交朋党，国君修订法律以惩治臣下，臣下畏惧君王的威势却不管直言劝谏，这是第四种祸患；国君自以为神圣聪明，而不问国事，不了解下情，自以为安稳而强盛，而不做防御准备，这是第五种祸患；君主信任的人却不忠诚，忠于君主的人却不被信任，这是第六种祸患；积蓄、播种的粮食，不足以养活人民，大臣不足以承担事务，赏赐不能使人们欣喜，诛罚不能使人们畏惧，这是第七种祸患。治国若存在这七种祸患，必定亡国；守城若存在这七种祸患，敌军一到就必然会使城池沦陷。七种祸患存在于哪个国家，哪个国家必有灾殃。”
311·【卷四十·韩子】原文：十过：一曰，行小忠，则大忠之贼也。二曰，顾小利，则大利之残也。三曰，行僻自用，无礼诸侯，则亡身之至也。四曰，不务听治，而好五音，则穷身之事也。五曰，贪愎（bi）喜利，则灭国杀身之本也。六曰，耽于女乐，不顾国政，则亡国之祸也。七曰，离内远游，忽于谏士，则危身之道也。八曰，过而不听于忠臣，而独行其意，则灭高名，为人笑之始也。九曰，内不量力，外恃（shi）诸侯，则削（xue）国之患也。十曰，国小无礼，不用谏臣，则绝世之势也。
【译文】十种过错：一是奉行对私人的小忠，那是对大忠的危害。二是只顾眼前小利，那是对大利的破坏。三是行为乖僻固执己意，对待诸侯不按礼制，就会走向毁灭自己的道路。四是不致力于治理国事，却沉溺于音乐，那是使自己陷入困窘的事。五是贪婪固执，财迷心窍，那是亡国丧身的祸根。七是离开朝廷到远方遨游，忽略臣下的劝谏，那是危害自身的做法。八是做错了事，不听从忠臣的忠言，却一意孤行，那就是败坏名誉受人讥笑的开端。九是不考量国内的力量，而依赖国外的诸侯，那就是国土被割削的祸患。十是国家弱小，却国小无礼，不采纳谏臣的意见，那就是断绝后嗣（di）的趋势。
312·【卷三十九·吕氏春秋】原文：亡国之主，必自骄，必自智，必轻物。
【译文】亡国的君主，必定是自大骄傲，简慢贤士；必定是自作聪明，专独刚愎（bi）；必定是轻视事务，无有防范而招致祸患。
313·【卷三十九·吕氏春秋】原文：故礼烦则不庄，业众则无功，令苛则不听，禁多则不行。
【译文】所以礼节繁琐则不庄重，事业繁重则绩效不彰，政令烦苛则群众不听从，禁令过于众多，则会行不通。
314·【卷十·孔子家语】原文：鸟穷则噣（zhuo），兽穷则攫（jue），人穷则诈，马穷则逸。自古及今，未有穷其下而能无危者也。
【译文】鸟被逼到了极点就要啄，兽被逼到了极点就要用爪夺取，人被逼到了极点就要欺诈，马被逼到了极点就要逃奔。从古至今，没有见过一个君王逼迫臣民到走投无路，而自身还能没有危险的。
315·【卷九·论语】原文：孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
【译文】孔子说：“君子有三件应该警惕戒备的事：少年时，血气尚未稳定，应该警惕，不要把精力放纵在色欲上；到壮年时，血气正旺盛，应该警惕，不要争强斗胜，而应以此饱满的体力精神用于正当的事业；到老年时，血气已经衰退，应该警戒，不要贪得无厌。”
316·【卷二十九·晋书上】原文：古人阖（he）棺之日，然后诔（lei）行，不以前善没（mo）后恶也。
【译文】古人在盖棺论定后才写诔（lei）文来哀悼，不用以前的善行掩盖后来的罪恶。
317·【卷四十六·申鉴】原文：君子有三鉴：鉴乎前，鉴乎人，鉴乎镜。前惟训，人惟贤，镜惟明。
【译文】君子用三种事物来自我明鉴：明鉴于前事，明鉴于他人，明鉴于铜镜。以前事为明鉴，可吸取教训；以他人为明鉴，可求得贤德以铜镜为明鉴，可看清自我。
五、应事
318·【卷四十六·中论】原文：位也者，立德之机也；势也者，行义之杼（zhu）也。圣人蹈机握杼（zhu），织成天地之化，使万物顺焉，人伦正焉。
【译文】职位，是建立仁德的织机；权势，是施行道义的梭子。圣人脚踏织机，手握梭子，编织成天地的教化风气，使万物顺利生长，人们的伦理道德纯正。
319·【卷三十五·文子】原文：故圣人深居以避害，静默以待时。小人不知祸福之门，动而陷于刑，虽取为之备，不足以全身。
【译文】因此圣人深隐而居以避开祸患，默然静观以等待时机。常人不知道祸福从何而来，一有妄念，就会陷入灾害，即使多方为之防备，也难以顾全自己。
320·【卷一·周易】原文：子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。”
【译文】孔子说：“君子必先使自己本身安定，然后才可以有所行动；先使自己心平气和，然后才开口说话；先以诚信待人，建立信誉，然后才可以对人有所要求。君子有了三项几本修养，与人必能和睦相处，无所偏失。”
321·【卷九·论语】原文：孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
【译文】孔子说：“君子在九个方面多用心考虑：看，考虑是否看得正确；听，考虑是否听得明白；脸色，考虑是否温和；容貌态度，考虑是否谦恭；说话，考虑是否忠诚老实；做事，考虑是否认真谨慎；有疑惑，考虑应该询问请教别人；将发怒时，考虑是否会产生后患；见到财利，考虑是否合于仁义。”
322·【卷三十五·曾子】原文：君子博学而羼（chan）守之，微言而笃（du）行之。行欲先人，言欲后人，见利思辱，见难思诟（gou），嗜欲思耻，忿怒思患，君子终身守此战战也。
【译文】君子博学，而以浅薄自守；言语简约，重在切实地履行。行动在别人之前，说话在别人之后；若有利可得，要想想是否会招来耻辱；面对困难，如果退缩逃避，要想想是否会招来辱骂；贪求嗜欲就想到耻辱；忿恨怨怒就想到祸患。君子终生小心翼翼地坚持这样做。
323·【卷九·论语】子曰：“君子欲讷（ne）于言，而敏于行。”
【译文】孔子说：“君子致力于：说话慎重，而行动敏捷。”
324·【卷十·孔子家语】原文：凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲（jia），事前定则不困，行前定则不疚（jiu），道前定则不穷。
【译文】任何事情，事前有准备就可以成功，没有准备就要失败；说话先有准备，就不会词穷理屈站不住脚；做事先有准备，就不会遇到困难挫折；行事前的计划先有定夺，就不会发生错误、后悔的事；做人的道理，心中有准绳，则不至于行不通。
325·【卷九·论语】原文：子夏为莒（ju）父宰，问政。子曰：“毋（wu）欲速，毋（wu）见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”
【译文】子夏当莒（ju）父县的县令，向孔子请示政事。孔子告诉他：“不要求其速成，不要着眼于小利益。因为求其速成，反而不能达成；见小利，则不能成就大事。”
326·【卷三十三·晏子】原文：婴闻一心可以事百君，三心不可以事一君。故三君之心非一心也，而婴之心非三心也。
【译文】我（晏婴）听说用一心一意可以事奉一百个君主，三心二意不能事奉好一个君主。三位君主皆不同心，而我晏子也并不是三心二意。
327·【卷七·礼记】原文：国无九年之蓄，曰不足；无六年之蓄，曰急；无三年之蓄，曰国非其国也。三年耕必有一年之食，九年耕必有三年之食。以三十年之通，虽有凶旱水溢，民无菜色，然后天子食，日举以乐。
【译文】国家没有九年的储备，叫做财用不足；没有六年的储备，叫做财用危机；没有三年的储备，叫做国家已不成为一个国家了。耕种三年，一定要有一年的余粮；耕种九年，一定要有三年的余粮。按三十年通算，即使遇到水旱之灾的荒年，民众也不会面有饥色，这样，天子就能很安心的奏着音乐吃饭。
六、慎始终
328·【卷三十四·老子】原文：慎终如始，则无败事。
【译文】审慎地面对事情的终结，一如开始时那样慎重，就不会失败。
329·【卷三十三·晏子】原文：诗曰：“靡（mi）不有初，鲜克有终。”不能终善者，不遂其国。
【译文】《诗经》上说：“人起初无不孜（zi）孜（zi）为善，到后来，却很少能全始全终。”由此观之，如果人君不能行善到底，就不能成为一个好君主。
330·【卷一·周易】原文：蒙以养正，圣功也。
【译文】蒙幼的时候培养成纯正无邪的品行，这是至为神圣的功业。
七、养生
331·【卷三十五·文子】原文：治身，太上养神，其次养形。神清意平，百节皆守，养生之本也；肥肌肤，充腹肠，开嗜欲，养生之末也。
【译文】养生之道，最上的在于修养精神，其次才是保养身体。神气清朗，心念平和，自然周身康泰，这是养生的根本大事；若只是肥美外形，填满肚肠，满足嗜好欲望，这是养生的枝叶小事。
332·【卷四十五·昌言】原文：和神气，惩（cheng）思虑，避风湿，节饮食，适嗜欲，此寿考之方也。
【译文】调和精神气息，克制忧思苦虑，避开风湿之气，节制饮食，嗜好欲望适当而不过度，这些是长寿的良方。
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