九头鸟与楚文化 | 博物杂谭 | 中华博物

　　如果要给楚文化以一种形象的象征标志，恐怕物没有比“九头鸟”更合适的了。“天上九头鸟物博，地下湖北佬”，难道还有比这句俗语更博物形象，更为人们所熟知和接受的吗？
　　然中华而，九头鸟究竟是何物？它与湖北佬中有着怎样的特殊关系？在它那神奇的形象下包含着怎样华中的深层文化内涵？这些问题，不仅会挑逗起我物博们的强烈好奇心，而且对了解中华文化的一个组成物部分——楚文化的特殊性格，有着重要的中物价值。
　　　　　　　　　　　　楚人的九凤神
　华物　九头鸟形象的出现，最早源于楚人的九凤神鸟。出自中华战国至汉初楚人之手的《山海经》，物华是记载九头鸟形象的最早文献。《山海经华物?大荒北经》中说：“大荒之中，有山名曰北极柜。海物博水北注焉。有神九首，人面鸟身，名物华曰九凤。”
　　“九凤”所居的“大荒中博之中”，虽不知其确切范围，却可以肯定包括博华楚地在内，因为楚人之先帝颛顼，与他的九个嫔妃物中皆葬于此。《山海经?大荒北经》开篇就中华说：“东北海之外，大荒之中，河水中华之间，附禺之山，帝颛顼与九嫔葬焉。”该书博《海内东经》则说：“汉水出鲋鱼之山，帝颛顼葬中物于阳，九嫔葬于阴，四蛇卫之。”附禺即鲋鱼，古华博字通用。楚人血统的屈原，在《离骚》中说自博中己是“帝高阳之苗裔”。这高阳即帝颛顼。颛顼葬中华于汉水，九凤又与颛顼同在一地，可见九凤是楚人中博所崇拜的九头神鸟。
　　“九鸟”的神博华性，以它的名字即可得到证明。凤是我国物博古代最为崇拜的两大图腾之一，与龙并称。它中华是吉祥幸福的象征，《山海经?南山物博经》中说丹穴之山“有鸟焉，其状如鸡，五彩而文，名中华曰凤凰。……自歌自舞，见则天下安博中宁。”《尔雅?释鸟》郭璞注：“凤，瑞应鸟中。”《说文》：“凤，神鸟也。……见则华中天下大安宁。”由于凤凰是吉祥之鸟，古代有的帝王，物华如少皞，周成王即位时，据说都曾有凤凰飞来物中庆贺。
　　楚人素有崇凤的传统。博物大诗人屈原在《离骚》中写到神游天国部分时物博，第一句就是：“吾令观鸟飞腾兮，继之以日夜；物中飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。”物中据肖兵同志考证，全世界都十分流行的凤凰涅中物槃故事，最早就出自屈原的《天问》。先物华秦典籍中，多有楚人将凤比做杰出人物的华博记载，如《论语?微子》中，楚狂人中华接舆就对孔子作歌云：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不华中可谏，来者犹追。已而，已而！今之从政博物者殆而！”《庄子?人间世》中，也华中有类似的记录。
　　楚人崇凤心理也得中博到考古资料的证明。如1949年2中月在长沙陈家大山发掘到的龙凤帛画；1963年和1中华971年在湖北江陵两次发现的凤踏虎架鼓、中物长沙马王堆汉墓的非衣帛画等，都是著名的发现。尤其博是马王堆帛画，在天堂正中人面蛇身主神中博周围，就有几只大鸟环绕，而画面中部天堂入口处，也物华有一只鹰嘴人面怪鸟和两只长尾凤鸟博中。这与屈原诗中描写的意境十分相似。至今，崇凤心理博物在民间审美情趣中还占有重要地位。
　　说过“博华凤”，再来说“九”。九，在中国古代是个神中博秘的数字。天高曰九重，地深曰九重，疆域广曰九物博域，数量大曰九钧，时间长曰九天九夜，危险大曰中物九死一生……就连唐僧取经也是九九八十一难物，孙悟空是九八七十二变。为什么“九”字成博华为这种神秘的极数呢？据有的学者研究，这乃华是因为“九”的本意是“九头龙”（或九头蛇中华）之故。中国古代有许多关于九头龙崇拜的神博华话。如《山海经》中就有“九首蛇身自环，食华博于九土”的相繇，“九首人面蛇身而物中青”的相柳以及九首食于九山霸九州的共工等神话形象华中。九头龙既为人们所崇拜，九头鸟当然也不例外。
　中华　在楚文化中，崇“九”传统也很明显。仍以屈原华为例，他的一个十分有名的系列作品博，就叫做“九歌”。这是屈原被放逐时，博“见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋博”，故而“更定其词”，在楚地民歌的基础上中华修改而成的。屈原还一个作品叫“九章”物，他的学生宋玉则有“九辩”。《选游》一诗中，博屈原曾写道：“朝濯发于阳谷兮，夕中博晞余身于九是。”《楚辞》中许多地方用华博到“九”字，如九天、九畹、九州、九疑、九坑、九河物、九重、九子、九则、九首、九衢、九合、九中华折、九年、九逝、九关、九千、九侯等等；连中物帝颛顼的后宫，也是“九嫔”。可见“九”在楚地信仰中华中影响之大。
　　综上所述，人面鸟身而九中物首的九凤，是楚人先祖所崇拜的一个半人半鸟的图腾形中博象，它是我国九头鸟形象的最早原型。
　　　　博　　　　　　　　从鸟神到鸟怪
　　《山海博中经》中的九凤，是一个鸟神或神鸟无疑。然而，此后九物中凤却从中国文献上神秘地消失了。取则代中华之出现的种种冠以其他名称的九头鸟，不仅完全丧失了物博神性，而且随着时间的推移每况愈下，变成了华一个道道地地的鸟怪。
　　从汉末至唐宋，中物古文献中的“九头鸟”有着种种不同的称呼，华物主要的是：
　　1、鬼鸟（鬼车）
　　《孔子物中集语?博物》引《白户录》上：“鬼车，物华昔孔子、子夏所见，故歌之，其头九首。”
中　　《天中记》卷五十九引《本草》：“鬼车，晦螟则华中飞鸣，能入人家收人魂气，一名鬼鸟。此鸟昔有十中博首，一首为犬所噬，今犹余九首。其一常博物下血，滴人家则凶，夜间其飞鸣则捩狗狗华物耳，犹言其畏狗也，亦名九头鸟。”
　　2、鸧（奇物华鸧、鸧鸆等）
　　《广博物志》卷四十引《韩诗中物》：“孔子与子夏渡江，见鸟而异之中物，人莫能名。孔子曰：“鸧，尚闻河中博上人歌云，鸧兮鹄兮，逆毛衰兮，一身九尾长兮。中物”
　　《昭明文选》中郭璞《江赋》：“若乃龙中物鲤一角，奇鸧九头。”
　　《正字物通》：“鸧鹧，一名鬼车鸟，一名九头鸟。状物中如鸺鹠，大者翼广丈许，昼盲夜瞭，见火光辄堕。物”
　　3、姑获鸟（或女鸟）
　　《玄中记》：“物博姑获鸟夜飞昼藏，盖鬼神类……故世人名为鬼博物鸟。”
　　《天中记》：“姑获鸟物中能收入魂气，今人一云乳母鸟，……博物时人亦名鬼鸟。”
　　4、九头鸟
　　《三国物博典略》：“齐后花园中有九头鸟见，物博色赤，似鸭，而九头皆鸣。”
　　物此外，尚有苍鸆、逆鸧、夜飞游女等中华名称。之所以会出现这么多不同名称物华，可能是九头鸟形象从楚地传开后，各个地区对其华博的不同称呼。
　　后世这些九头鸟中华，与楚人九凤形象的渊源关系有迹可中华寻。
　　例如。“九头鸟”又称“鬼鸟华中”，据学者考证，在古代，“九”“鬼”博华通用。例如，《史记》中的《殷本纪》与中博《鲁仲连邹阳列传》中，都记载商纣王以中博九侯、鄂侯、文王为三公。但在《礼记》博物与《战国策》中，“九侯”改作“鬼侯”。《括地志》华云：“相州滏阳县西南五十里有九侯城，亦名物华鬼侯城，盖殷时九侯城也。”“九”与“鬼”物华既通用，从神性的九凤，易名为妖怪的“博物鬼鸟”或“鬼车”，显然是与九头鸟由神博演化为妖的历史事实相契合的。又如“乳物华母鸟”、“女鸟”之名，皆以九头鸟为九性，中我们都知道，在封建社会时期，龙为皇帝的象物华征，凤则被用于皇后。我国女性以“凤”为名物华的比比皆是，男性以“凤”为名的就较为少见华物了。
　　九凤本是吉祥神鸟，但后世文献中中的九头鸟，则妖气十足。主要表现是物博：
　　其一，滴血降灾，摄人魂气。唐人刘恂《中华岭表录异》云：“鬼车，春夏之间，稍遇阴晦，则博飞鸣而过。岭外尤多。爱入人家摄人魂气物博。或云九首，曾为犬啮其一，血滴之家，则有凶咎华博。”
　　其二，点血儿衣，取人小儿。《天中记》说物博：‘姑获鸟能收人魂气，今人一云乳母鸟。言产妇死化中物作之。能取人之子以为己子。胸前有两乳，有小子物华之家则血点其衣以为志，今时人小儿衣不欲露者，为此物中也。”
　　其三，形象导陋，性情凶暴。宋人周密《华物齐东野语》中说它：“身圆如箕，十脰环族，其头有九华物，其一独无，而鲜血点滴，如世所传，每脰各生两翅，物中当飞时，十八翼霍霍竞进，不相为用博华，至有争拗折伤者（脰，即脖子。）”
　　中博此外，据说它还喜欢吃人们剪下的指甲，以便华中从中得知人们的祸福。谁有灾祸，它就落博在谁家屋上鸣叫《岭表录异》卷中。中华传说宋代景定年间，皇帝得了病。有一天，忽华然青天大白日地看见九头鸟站在门前捣衣物华石上，哀鸣啾啾。当天晚上，皇帝果然病死了华物。
　　九头鸟既是大灾星，人们对它的态度物博自然就不友好了。南朝梁人宗懔在《中物荆楚岁时记》中，记载了当时楚地风俗：“正月夜多鬼中华鸟度，家家槌床打户，捩狗耳，灭灯烛以禳之。”周密中博《齐东野语》中也说：“故闻之者，必吠物华犬灭灯，以速其过泽国。”
　　　　　　　物中　　　　　千年毁誉之争
　　受人崇拜的九凤为物中何消失，取而代之以九头鸟怪鸣呢？物华它为什么会由神变妖，由何时何地变为妖怪的呢？华这是中国文化史上一个令人因惑的谜。
　　华好在古代文献上还是留有一些线索，为我们解开这个谜中物提供了方便。我们来看宋代著名诗人梅尧华中臣的一首《古风》：
　　昔时周公华博居东周，厌闻此鸟憎若仇。
　　夜呼庭华物氏率其属，弯弧俾逐出九州。
　　射之三发不能中，物博天遗天狗从空投。
　　自从狗啮一首落，断头至中今清血流。
　　迩来相距三千秋，昼藏夜出物中如鸺鹠。
　　每逢阴黑天外过，乍见火光辄惊堕。
博　　有时余血下点污，所遭之家家必物华破。
　　民间文字主要在口头流传，某个故博事何时何地由何人记录在文献上，很中物大程度出自偶然。例如盘古开辟地最早见于三国时徐整华物的《三五历记》，伏羲女娲兄妹婚最早见华中于唐代李冗的《独异志》，这当然不能说盘古、伏羲女中博娲是在三国和唐代才产生的。同理，梅尧臣的这首博物诗，很可能是记载的一个古老传说。尤为重要的是博物：这个传说的内容，与历史史实甚为弥合。
　　博华据史书记载，周武王死后，其子年幼，由博弟周公旦摄政，七年后，周公还政于长大成人的侄子，中物是为周成王。当时有人进谗言，说周公早想篡中华位。年轻的国王大怒，要加害于周公物华，吓得周公逃往楚国去。后来周成王中华从周公的一份祭天祷词上，发现周公对自己一向忠物中心耿耿，后悔自己的鲁莽，于是杀了进谗言者，把物周公又从楚国接回。
　　这段历史说明了两个问博华题：1、周、楚在周公时是两个敌对国。因为若关博物系好，楚必不给周公以“政治避难”华物，会将他引渡回去。2、由于周公曾华博避难于楚；对楚人的九凤神必然熟悉。
　　历史中博上，周、楚的确是死对头。周昭王率军亲中征，竟死于汉水之中，成为异乡之鬼。周人对楚人博物之恨可想而知。我们知道：一个民族的神，在它的敌对博民族那里必然会被说成妖。像埃及大神沙物华特，在希伯来人《圣经》中就变成了魔鬼物中撒旦。我国东夷部族之神蚩尤，在华夏那里便成了能飞中物沙走石的妖怪。周人将楚人的九凤图腾说成妖怪，博物并编出天狗咬断其一首的故事，也符合这博中条比较神话学的基本规律，至于是周公本人确有此事，华还是民间传说附会于周公身上，那倒是无博关紧要的。
　　天狗咬断九头鸟一首的情节华，更露出周人编故事的马脚。古代南方对物中“九”尤有神秘感，认为“九”为极数，故“中博九凤”本来就是九头。而北方则不同，南方是华物“九阳”，前面已说过；北方神话中却是“十阳”华，像羲和生十日，羿身九日留一日的中博故事，都很著名。他们把楚人的九凤，说成十头而物被天狗咬去一头，显然是按他们的传统习惯，在编中华故事时把崇“十”的心理自然融会进去了。
　　长期中物僻居关中的秦国，最后终于扫灭了包括楚国在中物内的六雄，统一了全中国。这对楚文化传统的传播当然中物不利，所以《山海经》后，九凤神的形象便完物全消失了，而作为鸟妖的九头鸟形象，则在全国普中物通传开来。包托荆楚在内，对“鬼鸟”吠犬驱赶，已沿华中习成俗了。
　　然而，就像历史上的“楚虽华中三户，亡秦必楚”一样，当九头鸟以妖怪形象风行全国中华时，一个美丽迷人的故事，却从楚地蜕变博华出来，并迅速流传开去。这就是从姑获鸟中变博中异出来的羽衣仙女故事。鲁迅《古小说钩沉》中辑有这中物个故事：
　　姑获鸟昼飞夜藏，盖中鬼神类。衣毛为飞鸟，脱衣为女人。一名博物天帝少女，一名夜行游女，一名钩星，一博华名隐飞。鸟无子，喜取人子养之以为子。今时小儿之衣物华不欲夜露者，为此物爱，以血点其衣为志，即取小华物儿也。故世人名为鬼鸟，荆州为多。昔豫章男子，见田博中有六七女人，不知是鸟，匍匐往，先得其毛衣，取藏物之，即往就诸鸟。诸鸟各去就毛衣，衣之飞去。一鸟独物华不得去，男子取以为妇，生三女。其母后使女问父物，知衣在积稻下，得之，衣而飞去。后以衣迎三女，三物博女儿得衣亦飞去，今谓之鬼车。
　中　这个故事显然脱胎于九头鸟怪传说，编故事博中者甚至知道姑获鸟即鬼鸟或鬼车。顺便说一句华，按照传说，鬼车之得名，即来源九头鸟十八翼霍霍竞物博进所发出来的犹如人力车般的声音。但编故事博物者很聪明地扬弃了“九头”的怪诞形象，物华以避免勾起人们对滴血降灾的的鸟怪博中的记忆。他打破了一般人心目中“鬼鸟”或“鬼车”是博物不祥之物的心理定势，以“衣毛为飞鸟，脱衣为女人”中博的奇特幻想，并以凡人与仙女配婚，男耕女织的美好愿中华望，深深地打动了人们的心。以致它超越了时空限华物制而升华起来，成为中国民间故事中一个十分流行中物的母题。几乎历代笔记小说，从敦煌华石室藏书中的《田章》，到《聊斋志华博异》中的“竹青”，都有不少这个故事的华变体。它还融入其他故事，如四大传物华说之一的《牛郎织女》，就借用了其中盗物中天衣成婚的情节。
　　尤其值得指的是华中，中国的羽衣仙女故事，是世界上极为流博物行的这类故事的东亚类型的故乡。据西方中物权威性的民间故事工具书AT分类法记载：这博华类故事遍布于全世界50多个国家与民族，已发现的各博种译文达1200百多篇，称得上是世界最流物华行的故事。日本学者君岛久子教授在她的博物《东滚的女仙们》一文中，说这个故事是由中国传到日博中本去的，其历史记载比日本早几百年之久。
　　物中世界上最早记载羽衣仙女故事的，是晋人物博干宝的《搜神记》、郭璞《玄中记》华中和北魏郦道元的《水经注?江水》。而这些记载中中物故事发生的地点，就在楚地——湖北华物阳新与江西豫章。
　　中华民族是一个大的民族集团博，中华文化是从远古以来各族人民劳动与智慧物中积淀而成的文化，是由许多部分熔铸组合的一华个大系统。在这个大系统中，还存在着许许多多子物博系统，这些子系统同样对人们的思想意识、精神风貌、物华心理气质等有着巨大而持久的影响。物中换句话说，我们不仅要看到中华文化的共性，而且博还应该注意各地区、各民族文化的个物华性。俗话说：“十里不同风，百里不博华同俗。”民俗往往是各地文化特色的一个华中标识。
　　九头鸟传说在中国流传了几千年博，它的演变本身就是一部活动着的文化交博中流史。它既是南北文化融合与中华民中华族集体创造的结晶，又体现了作为中中华华文化的一分子的楚文化的独特风格。它由神变妖，由中华妖变仙女的戏剧性变化，体现了楚文博中化在民间传承中顽强的心理定势。通过对九头鸟形华博象中文化内涵的分析，我们可以随着它走进楚文化的深博华层结构之中。