233. 怎么理解“欲不欲”与“学不学”？
（第六十四章）
“是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为。”圣人“欲不欲”、“学不学”是什么意思？先看古人的注解：
河上公章句：“'是以圣人欲不欲’，圣人欲人所不欲。人欲彰显，圣人欲伏光；人欲文饰，圣人欲质朴；人欲色，圣人欲于德。'不贵难得之货’，圣人不眩为服，不贱石而贵玉。'学不学’，圣人学人所不能学。人学智诈，圣人学自然；人学治世，圣人学治身，守道真也。'复众人之所过’，众人学问反，过本为末，过实为华。复之者，使反本也。'以辅万物之自然’，教人反本实者，欲以辅助万物自然之性也。'而不敢为’，圣人动作因循，不敢有所造为，恐远本也。”圣人的欲望和求学与一般人相反。
王弼注：“好欲虽微，争尚为之兴，难得之货虽细，贪盗为之起也。不学而能者，自然也。喻于不学者，过也。故学不学，以复众人之过。”圣人欲望微少，不学而能，解释不恰当。看现代名人学者的解释：
余秋雨翻译：“因此，圣人的欲望就是不欲，对稀有之物并不看重；圣人的学问就是不学，弥补众人过错，辅助万物自然，不敢另有作为。”（余秋雨：《老子通释》北京联合出版公司，2021年，第191页。）说圣人的欲望就是不欲，圣人的学问就是不学，道理讲不通。
南怀瑾说，真正做到“无欲”，一切都无所求，那是个大欲望，那是欲为圣人、超人。真正的学问好像是“不学”——没有学问，大智若愚。恢复到比一般人还平凡。万物自然生生不息，不加一点人为造作。（南怀瑾：《老子他说》续集 东方出版社，2010年，第283-284页。）说圣人“无欲”是大欲望，“不学”是没有学问，大智若愚。“没有学问”又“大智若愚”，字面上就矛盾了。
陈鼓应今译：“所以圣人求人所不欲求的，不珍贵难得的货品；学人所不学的，补救众人的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。”（陈鼓应：《老子今注今译》 商务印书馆，2016年，第303页。）他认为圣人“欲不欲”是“求人所不欲求”；“学不学”是“学人所不学”。
“是以圣人欲不欲，不贵难得之货”。所以，圣人与俗人不一样，俗人的欲望太强，圣人的欲望就是没有欲望。特别是对难得的、珍贵的、稀罕的金银财宝没有欲望，视金钱如粪土，而俗人却爱财如命。
“学不学，复众人之所过”。圣人学的东西也与俗人不一样，俗人喜欢学别人成功的经验：如何升官，如何发财，如何长生不老等等，圣人学习别人失败的案例，善于总结失败的经验教训，以便纠正众人的过失。“复众人之所过”，是重复别人的过错吗？当然不是了。复，是复补，纠错，弥补的意思，不是重复。圣人很少考虑自己，他是为人民大众服务的，大众的过失他要总结经验设法纠正和弥补，社会才能稳定发展。
“以辅万物之自然，而不敢为。”这样，圣人就能辅助万民自然发展，而不会横加干涉。前几章说过，“物”有两方面意思，一是人以外的具体的东西，如事物、生物、物质等；二是指自己以外的人。也就是说，物也可以指人。这里的“物”应该指人而不是物。天地“辅万物之自然”可以，圣人只能“辅万民之自然”，若“辅万物之自然”在文理上说不通，因为，圣人没有那么大的能力。
“欲不欲”、“学不学”与前面的“为无为，事无事，味无味”的理解差不多，都是动宾句式。“欲不欲”，圣人的欲望就是对“难得之货”不产生欲望。“学不学”，圣人善于学习别人认为不学的东西，也就是失败的经验教训。
本章是处事之道，大约有三层意思：一是要防患于未然；二是要从小做起，不违背自然规律；三是要始终如一，坚持到底。说到做人就是要学习圣人的高尚品德：不要有过分的欲望，善于总结失败的经验，敢于改正自己的错误。
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