（第七十七章）
本章又说“天之道”，天下大同，天下为公，天下互补，真是美好世界。历朝历代农民起义多以“替天行道”作为组织、动员、号召民众的口号，也就是说要替天行“天之道”。不过，老子为什么拿张弓射箭来比喻“天之道”呢？是不是跟第五章一样拿“刍狗”比喻“天地不仁，圣人不仁”呢？我想应该是。因为在古代，刍狗平常，射箭常有，日常见惯好说事。
“天之道，犹张弓也。高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。” “张弓”是射箭吗？先看古人的注解：
河上公章句：“'天之道，其犹张弓乎？’天道暗昧，举物类以为喻也。'高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之’，言张弓和调之，如是乃可用。夫抑高举下，损强益弱，天之道也。”说天道有调和的功能，“张弓”就是调和，但没说“张弓”是射箭。
王弼注：“与天地合德，乃能包之如天之道。如人之量，则各有其身，不得相均。如惟无身无私乎，自然，然后乃能与天地合德。”没解释天道与“张弓”的关系，也没说“张弓”是射箭。看现代名人学者的解释：
余秋雨翻译：“天之道，不就像拉开的弓吗？高了，压低一点；低了抬高一点。过了，减去一点；不足，补上一点。”（余秋雨：《老子通释》北京联合出版公司，2021年，第222页。）说“张弓”是射箭的情形。
南怀瑾说：“宇宙的法则'天之道’，如拉弓射箭一样，弓拉得满，箭才能射得远。……弓对准目标射，太高时要往下一点，太低也不行，要拉高一点才能射到。……天道就那么公平，你这里多了，他一定给你拿掉一点，少了又会补上一点。”（南怀瑾：《老子他说》续集 东方出版社，2010年，第355-356页。）他说“张弓”是射箭，解释得更明确。
陈鼓应今译：“自然的规律，岂不就像拉开弓弦一样吗？弦位高了，就把它压低，弦位低了就把它升高；有余的加以减少，不足的加以补充。”（陈鼓应：《老子今注今译》 商务印书馆，2016年，第337页。）自然规律像拉开的弓弦一样，讲不通。“张弓”说的也是射箭。
“天之道，犹张弓也。”天道就像张弓，大家的理解一致。但“张弓”是什么意思呢？多数学者认为是拉弓射箭。如果是拉弓射箭的话，射箭是弓弦与箭的配合，需要瞄准，“高者抑之，下者举之”是对的。“高者”指箭头比目标高，要往下压一压，“下者”指箭头比目标低，要往上抬一抬。但是“有余者损之，不足者补之”说是射箭就不好理解了。“有余者”和“不足者”说是拉弦的动作也可以。如果是一个人射箭，“损之”、“补之”就说不通。如果是不同的人射同一目标，力大的“有余者损之”，力小的“不足者补之”，勉强说得通。
刘笑敢说：“此段'张弓’之喻意思较费解。高亨说：《说文》云：'张，施弓弦也。’盖施弦于弓时，弦之位高，则抑之，弦之位下，则举之，弦之长有余，则损之，弦之长不足，则补之。天道正如是耳。”他认为“诸说皆可参考。古代弓箭术语，后人难以确解，但无碍理解本章大意。”（刘笑敢：《老子古今》上卷，中国社会科学出版社，2006年，第723页。）
“张弓”说是做弓，或做弓弦，也有道理，但不确切。“张”本来就有做弓之意，“张弓”还说是做弓就有点多余了。所以，“张弓”不论是射箭还是做弓弦都是调整之意。
射箭，为了射准，我们知道调整。为什么在社会上，为了公平、和谐、稳定就不能调整调整呢？所以，实行天道才有这个社会功能。
联系客服
