岳阳楼（网络图片）
北宋大文学家范仲淹的名著《岳阳楼记》是中学语文教材。其中的名句：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”和“不以物喜，不以己悲”是十分重要的内容，但是语文老师对这两句的理解和翻译都是不准确的，特别是对后一句的理解。
“不以物喜，不以己悲”百度汉语的翻译是：“不因外物好坏，自己得失而或喜或悲。”百度百科和一些语文老师在网上发文说的也是这个意思。错误的共性是把“不以物喜”的“物”当作它的本义：万物、物品、东西来理解。物的字义除了它的本义以外，还有指自己以外的人——他人、众人。如物听(众人的言论)，物意(众人的心意)，物议（群众的批评），物望所归（众望所归），损己以利物（损己以利众人）等等。所以，这里的“物喜”是众人的喜好。
由于把“物”理解为物，就有很多牵强附会的解释：
例1、一个人不要因外物的好坏和自己情绪的好坏、得失，表现出自己的欢愉和沮丧。
例2、不因外部环境的改变或外物美好而喜悦，也不因自己失意落魄而悲伤。
例3、感物而动，因物悲喜虽然是人之常情，但并不是做人的最高境界。
例4、“物”是指结果，即已经得到的东西，可能是金钱、房车，可能是职位、权力，也就是名和利。这些物是你现在的财富、成就，是对你过去的价值承认。
其实，“不以物喜，不以己悲”和“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。”这两句都是“互文”——古文的一种修辞方法。如“秦时明月汉时关”不能理解为秦代的明月汉代的关，而是秦汉时代的明月，秦汉时代的关。再如“将军百战死，壮士十年归。”也不能理解为将军战死了，壮士能归来，而是将军和战士身经百战，有的活着，有的牺牲，没有十年、八年不能归来。
所以，“不以物喜，不以己悲”和“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。”这两句的翻译是：不以别人的悲喜为自己的悲喜，不论是当官还是身处江湖都有忧国忧民之心。物是没有情感的，更不会喜怒哀乐。“物喜”不合逻辑，讲不通。
岳阳楼（网络图片）
《岳阳楼记》最后一段是重点，最有教育意义，原文是：
嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！噫！微斯人，吾谁与归？
但这一段就是百度汉语的翻译也欠准确。古文翻译跟外文翻译一样，讲究信、达、雅。这一段应该这样翻译：
唉！我曾经探求过古代仁人志士的心，还是有不同于以上（或悲或喜）这两种人不一样的心理行为，为什么呢？这是因为古代仁人志士不以别人的意志为转移（有自己的主见，不受别人的悲喜而影响），无论是做官还是身处江湖都有忧国忧民之心。他们心里总是这样想。既然这样，什么时候他们才会感到快乐呢？古代仁人志士必定会说：“先为天下人的忧愁而担忧，等到天下人都快乐的时候我们才感到快乐。”唉！这样的人很少了，我还能与谁志同道合呢？
范仲淹提出了三个问题，回答了两个。首先是问古代仁人志士的思想情怀为什么与一般人不一样。因为他们有自己的主见，常怀忧国忧民之心。再问他们什么时候才有快乐？回答是天下人都快乐了他们才会感到快乐。第三问是带有情绪的反问句，不用回答已表其意。范仲淹思想的高度觉悟需要准确地传授给学生，别讲错了。
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