【原文分析】：
本章老子又专门解释他的道——非常道。非常道的新特征大约有四：一是有物混成；二是独立周行；三是大逝返；四是道法自然。
【现实意义】：
本章主要是讲道的。它的现实意义就是最后一句：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”也就是天人合一的哲学原理。
天人合一通俗地讲就是，天也好，地也好，人也好都要符合或遵循一个“道”，离不开道。天地人同命运，也就是“天地与我并生，万物与我为一”，也指天人相合、相应。
“人法地，地法天，天法道，道法自然。”但是，这“四大”之中还是要排个顺序，拟个法则。那就是：人要效法地，即人道；地要效法天，即地道；天要效法道，即天道；而道的法则就是自然——自然而然，不是大自然。前面的法与后面的法，字义不一样。
河上公章句简单明了：“道性自然，无所法也。”
王弼注：“道不违自然，乃得其性，法自然也。法自然者，在方而法方，在圆而法圆，于自然无所违也。”也就是随方就圆，自然而然。
荀子有言：“天行有常，不为尧存，不为桀亡”就是自然。
大自然指的是自然界，是与人类社会相区别的物质世界，是万物之一，是道的“孩子”，道怎么能效仿呢？所以，“道法自然”的意思是，道的法则、规律就是自然。
有学者认为，在“人法地，地法天，天法道，道法自然”四句中，前三句的法都是动词，惟独最后一句的法突然解释为名词，殊为突兀，于理未惬。也就是说，前面是效法，后面是法则感到突然，不合情理，没有惬意。其实，在《道德经》中，很多字在前后不同的章节意思是不一样的，如道、德、物；同一章中同一个字前后意思也不一样，如第七十二章“无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。”前面的两个厌，同压，压迫之意；后面的一个厌才是它的常用意思——厌恶、讨厌、嫌弃。如果只按一个字义理解是讲不通的。
天佑万物众生，人尊天道自然。人不能违背自然规律。自然规律是物质运动固有的、本质的、稳定的联系，表现为只要对应客观条件具备这一规律，即其作用具有不变性，反之这一规律即会失效，各类规律互不干扰，不以人的意志为转移，社会规律亦如此。
古人早有言，如《左传·宣公十五年》：“天反时为灾，地反物为妖，民反德为乱，乱则妖灾生。”老天违背了春夏秋冬四时运行规律，便会发生灾难。比如春暖花开时，突然倒春寒，禾苗就会冻死；天突降暴雨或暴雪都会造成大灾难。大地违反了万物生长的规律，便会出现妖异。如南橘北枳，南方的橘移植到淮河以北就会变成枳。同一物种离开了它自然生长的环境条件就会而发生变异。
人民群众也一样，如果违反了社会道德，就会发生祸乱，引起社会动乱，民不聊生。
附：
【原文】：
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
【新译】：
道这个东西是有物混成的，在天地之前就有了。无声无形，寂静而寥阔，独立自在而从不改变；周密遍行而从不怠慢也不停息。可以称作为天下万物的母亲。我不也知道它的名字，勉强冠个字叫“道”，再勉强起个名叫“大”吧。无所不包的大，就要行走管理和照顾，要照顾周到就要行走很远很远，遍布每个角落，但是再远也不能停留，远到穷极再返回来。
所以道为最大，天大，地大，人亦大。域中这四个称大的，人是其中之一。
人要效法地，地要效法天，天要效法道，道的法则就是自然。
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