198.《道德经的现实意义》——理想之国，安居乐业（第八十章）

【原文分析】：

本章文字常用，道理浅显，文理通顺，是老子对当时社会不满而说的反话，也可以说是治国之道。 “小国寡民”，是老子对大国称霸的反对。“使有什伯之器而不用”，是对先进技术和工器具的厌烦。“使民重死而不远徙”，则是对民众频繁迁徙的困惑。“虽有舟舆，无所乘之”，是对长途跋涉往来的厌倦。“虽有甲兵，无所陈之”，则是对战争和武器的批判。“使民复结绳而用之”，是对日益复杂的社会活动的讨厌。“民至老死，不相往来”，是对社会交往烦琐的反感。当然，也是不现实的。

【现实意义】：

老子认为“小国寡民”可以“使有什伯之器而不用”。意思是国家小，人口少，春播秋收，原始耕作就能够自给自足。即使有很多各种各样的工器具也不需要使用，因为够吃、够喝、够穿、够用了，安居乐业，自然满足，不需要过多囤积，也不需要过分地发展。

“什伯之器”古今学者有不同理解：

王弼注：“言使民虽有什伯之器，而无所用，何患不足也。”说人民有好工具而不用，证明物资丰富，不愁吃穿。

南怀瑾说：“大家虽有最好的物质文明，但是重视的更是精神文化，并不太重视物质方面的文明。”

陈鼓应今译：“即使有十倍百倍人工的器械却并不使用”。

刘笑敢引用其他学者的观点，认为： “什伯之器”应该理解为“十倍、百倍于人之器”， “即是对先进技术及器具的厌烦” 。

老子认为小国寡民，即使有先进的工器具也不需要使用。因为国家小，区域就小，活动范围也小，再好的交通工具也没有多大意义；国家小人口少，地广人稀，随意、低能、简单地生产就能自给自足，也不需要先进的生产工具。人民能够自然而然，不受任何干扰地生产生活。

什，读shí，它的本义是数词十。

伯，读bǎi，数目，百的意思。

器，即各种工器具。“什伯之器”就是先进的很多的工器具。

“使有什伯之器而不用”是老子理想的，但不现实的观念。工器具的使用，特别是先进的工器具，能大大地提高人们的生产力，所获得的物品就多，以提高人们的生活水平。人类社会是在不断发展前进的，人口的增加，物资的需求，解决温饱必须得提高生产力，发展科技是重要手段。有先进工具却不使用，社会不能进步，而人类与其它动物最大的区别就是善于使用工具。老子当然也看到了这一点。因为，工器具越先进，生产越发达，自然环境就破坏越厉害，争名夺利越激烈。这又是老子不愿意看到的现实社会。

老子还认为“小国寡民”可以“使民重死而不远徙”。为何？，先搞清楚“使”，“重死”和“徙”的意思。

使，本义是命令。这里为即使。

重死，就是珍重生命，远离死亡。

徙，本义是迁移。常与背井离乡，远走他乡有关。

这一句的翻译应该是：即使民众珍重生命也不会远走他乡。为什么？国家小了，地盘窄了，诱惑没了，安心种好自己的田地就行了。以限制民众的欲望，清静自然，安居乐业。

但中华几千年的历史却恰恰相反，有大量的民众东西南北地迁徙。原因主要有两个：一是为了政治、军事的需要，二是天灾人祸的逼迫。如过去山东一带的“闯关东”、山西一带的“走西口”和福建、广东的“下南洋”，就是大量的人口迁徙。

附：

【原文】：

小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

【新译】：

封国要小，人口不多。即使有很多先进的工器具也不需要使用。使民众珍重生命不要远走他乡。虽有车船，无人乘坐；虽有铠甲兵器，没有地方陈列、使用。使人民再回到“结绳记事”的原始时代。以自己有的食物为甘甜，以自己穿的服装为美丽，以自己的住房为安稳，以本地的风俗为快乐。邻国相望，鸡鸣狗叫的声音相互可以听得到，但人民直到老死也不会往来干扰。