是症状，不是证候。证候是后世的概念。隋朝的《诸病源候论》是第一部证候学专著。
“证”作名词时，通“症”，病症。
“辨XX病（的）脉症”是两步：
第一步是辨病，比如太阳病，水气病。
辨病以症状为主，脉象为辅。
第二步是辨这种病的脉症，即进一步辨病。
脉属三阴三阳（十二经脉），《灵枢·阴阳系日月》：“阴阳者，有名而无形。” 故脉象属于抽象信息，不易描述与把握。
症属五行（脏象），五行在地成形（在天为气，配三阴三阳），故症状属于形象信息，容易描述与把握。
所以辨病有粗细两个层次，每个层次都有脉、症两个方面。
这种认知方法属于再分法，贯穿于《中医术数》，可以总结为：
“阴阳中复有阴阳，五行中复有五行”。
如五脏的阴阳属性：
五脏阴阳
《灵枢·阴阳二十五人》“五五二十五人之政”：
二十五人之政
《汤液经》
药性五行，有药味、药气两层五行属性。
古中医理论都是从天人体系中出来的，严谨、简约而直击要害，才不是现在这种大杂烩、假大全、一团浆糊的“辨证”。
“辨证”为什么这么盛行呢，因为正好迎合了唯物辩证法，但辩证法（dialectics）是关于对立与统一，斗争与运动，普遍联系与变化发展的哲学学说，源出希腊语“dialego”，意为谈话、论战的技艺，指一种逻辑论证的形式。是言字旁的“辩”。中医的“辨证”是指分辨证候。
还有人认为中医的五脏不是有形的器官。由前文可知，五行在地成形，正是有形器官。至于无形之气，就是十二经脉（故解剖不可见）。两者合为辨病的两个方面
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