晋·成公绥《啸赋》

逸群公子，体奇好异。傲世忘荣，绝弃人事。睎高慕古，长想远思。将登箕山以抗节，浮沧海以游志。于是延友生，集同好。精性命之至机，研道德之玄奥。愍流俗之未悟，独超然而先觉。狭世路之厄僻，仰天衢而高蹈。邈姱俗而遗身，乃慷慨而长啸。

　　于时曜灵俄景，流光蒙汜。逍遥携手，踟跦步趾。发妙声于丹唇，激哀音于皓齿。响抑扬而潜转，气冲郁而熛起。协黄宫于清角，杂商羽于流徵。飘游云于泰清，集长风乎万里。曲既终而响绝，遗余玩而未已。良自然之至音，非丝竹之所拟。是故声不假器，用不借物。近取诸身，役心御气。动唇有曲，发口成音。触类感物，因歌随吟。大而不洿，细而不沈。清激切于竽笙，优润和于瑟琴。玄妙足以通神悟灵，精微足以穷幽测深。收激楚之哀荒，节北里之奢淫。济洪灾于炎旱，反亢阳于重阴。唱引万变，曲用无方。和乐怡怿，悲伤摧藏。时幽散而将绝，中矫厉而慨慷。徐婉约而优游，纷繁骛而激扬。情既思而能反，心虽哀而不伤。总八音之至和，固极乐而无荒。

　　若乃登高台以临远，披文轩而骋望。喟仰拚而抗首，嘈长引而憀亮。或舒肆而自反，或徘徊而复放。或冉弱而柔挠，或澎濞而奔壮。横郁鸣而滔涸，冽飘眇而清昶。逸气奋涌，缤纷交错。列列飙扬，啾啾响作。奏胡马之长思，向寒风乎北朔。又似鸿雁之将鶵，群鸣号乎沙漠。故能因形创声，随事造曲。应物无穷，机发响速。怫郁冲流，参谭云属。若离若合，将绝复续。飞廉鼓于幽隧，猛虎应于中谷。南箕动于穹苍，清飙振乎乔木。散滞积而播扬，荡埃蔼之溷浊。变阴阳之至和，移淫风之秽俗。

　　若乃游崇岗，陵景山。临岩侧，望流川。坐盘石，漱清泉。藉皋兰之猗靡，荫修竹之蝉蜎。乃吟咏而发散，声骆驿而响连。舒蓄思之悱愤，奋久结之缠绵。心涤荡而无累，志离俗而飘然。

　　若夫假象金革，拟则陶匏。众声繁奏，若笳若箫。磞硠震隐，訇磕磱嘈。发徵则隆冬熙蒸，骋羽则严霜夏凋。动商则秋霖春降，奏角则谷风鸣条。音均不恒，曲无定制。行而不流，止而不滞。随口吻而发扬，假芳气而远逝。音要妙而流响，声激嚁而清厉。信自然之极丽，羌殊尤而绝世。越韶夏与咸池，何徒取异乎郑卫。

　　于时绵驹结舌而丧精，王豹杜口而失色。虞公辍声而止歌，甯子检手而叹息。钟期弃琴而改听，孔父忘味而不食。百兽率舞而拚足，凤皇来仪而拊翼。乃知长啸之奇妙，盖亦音声之至极。

　　附：

　　文字洒脱自然，“啸”是自然天成的生命乐章，更是质朴纯实的天然韵味……

　　啸似乎是魏晋名士的专利。很难想象古人是如何个啸法，但可以想象那一定是很潇洒自足的生命状态，而那啸音也一定是很优美动听的划然而出的生命音符。

　　西晋成公绥还专门写了一篇《啸赋》，把人为什么要啸，啸的意境，啸的表现力等等洋洋洒洒地尽情铺排。古人认为，弦乐不如管乐，管乐不如人声，越是天然浑成的声音越美好。金石丝竹之器因有人工雕琢的成分，往往丧失了自然的本质。啸为人声，清新自然，所以《啸赋》中说：“曲既终而响绝，余遗玩而未已，良自然之至音，非丝竹之所拟。是故声不假器，用不借物，近取诸身，役心御气。动唇有曲，发口成音，触类感物，因歌随吟。”

　　可见，啸在古人眼里是那么质朴自然，更能张显个性，宣泄自我，更有生命的质感。

　　对于如何个“啸”法，古人也曾描述。啸类应似于今天的吹口哨。《说文》：“啸，吹声也。从口，肃声。”许慎认为啸是吹气之声。郑康成则认为“啸，蹙口而出声也。”“蹙口”，即双唇向前努起，作圆形，气流从舌尖吹出。东晋王嘉在《拾遗记》（卷五）中描述：“人舌尖处倒向喉内，亦曰两舌重沓，以爪徐刮之，则啸声清远。”是借助手指的作用，与一定的嘴形、舌位，共同完成的杰作。

　　我倒认为许慎及郑康成的解说，似乎更切合“吟啸”（指且吟且啸，即在发啸之时，间以吟诗，以增加声韵的清雅和意境的优美，这种啸又称为“啸咏”）与“啸歌”（即以啸声模拟歌的曲调，又称作“歌啸”），而东晋王嘉的描述更像“长啸”（指蹙口长声发啸，在于宣泄激荡的情思）。因为阮籍的能让数百步远的人都能听到，而孙登的啸则能让山林传响，按两位东汉大儒的啸法很难做到的，非得借助手指的作用才能有划然而出的穿透力度。

　　啸，的确是魏晋风流的一种很难解读的行为符号，是一段难以逾越的生命高度。

　　大凡生逢乱世的高人们，都会找寻一套与世俗沟通的特殊行为方式。如庄子“鼓盆而歌”的“歌”，表达对生命的超然态度。他远远避在社会人群的外围，冷眼旁观，唱自己的“歌”，心理里窃笑那些熙来攘往的蝇营狗苟的无知人群。汉武帝时代的东方曼倩则以俳优方式避世金马门，当然我们有时不免怀疑与天子相处，是否能有完整版的人格。东汉徐孺子遁迹荒野，不言国事；吊友坟前，痛哭而返。“不言”与“哭”也是一种对无可救药的东汉王朝的无奈躲避。

　　魏晋时代的清醒的名士们，由于出身名门，走向山林不够现实，卷入政治风争更不情愿，只能处于形神游离的生命状态。他们自然不约而同的选择了“啸”。

　　啸，不是语言，但同样起到语言的效果，更多的则是超越了语言的内涵。语言是一个个音节组成的语句，有明晰的内涵，是一个个有词汇意义的语言片段构成的。而啸声是连贯的，尤其是长啸，只是一个单纯的乐音划然而出的有一定长度的悦耳音符。宛如夜幕上流星划出的一道美丽的弧线，给人美的质感，给人美妙的联想。

　　啸，不仅比片段语言有美感，更有难以参透的丰富的解读。你可以尝试种种的解读，但很难尽意，或者全不相干。因为啸本身可能有意义，也可能毫无内涵。你也可以当作一个美妙的音符去品咋质感，不必去做劳精费神的推想，企图像语言那样寻找蛛丝马迹。

西晉·成公綏《嘯賦》

《嘯賦》【鄭玄毛詩箋曰：嘯，蹙口而出聲也。籀文為歗，在欠部。毛詩曰：其嘯也歌。】

　　成公子【安臧榮緒晉書曰：成公綏，字子安，東郡人也。少有俊才，辭賦壯麗。徵為博士，曆中書郎。】

　　逸群公子，體奇好異。傲世忘榮，絕棄人事。【文子曰：傲世賤物，不汙於俗。漢書曰：張良原棄人間事，欲從赤松子遊。】睎高慕古，長想遠思。【謝承後漢書曰：陳謙睎高視遠，清舉矯俗。馮衍顯志賦曰：獨耿介而慕古。舞賦曰：遠思長想。】將登箕山以抗節，浮滄海以遊志。【箕山，已見上文。論語，子曰：道不行，乘桴浮於海，從我者其由歟。】於是延友生，集同好。【尚書序曰：與我同好。】精性命之至機，研道德之玄奧。【周易曰：乾道變化，各正性命。管子曰：虛無無形謂之道，化育萬物謂之德。應德璉馳射賦曰：窮百氏之玄奧。】湣流俗之未悟，獨超然而先覺。【禮記曰：不從流俗。老子曰：雖有榮觀，燕處超然。孟子，伊尹曰：天生斯民，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。】狹世路之厄僻，仰天衢而高蹈。【史記曰：不從流俗，王之厄僻。羽獵賦曰：狹三王之厄僻。孔融薦禰衡表曰：龍躍天衢。左氏傳，齊人歌曰：魯人之皋，使我高蹈。】邈姱俗而遺身，乃慷慨而長嘯。【琴賦曰：棄事遺身。遺身謂其身事。楚辭曰：臨深水而長嘯。】

　　于時曜靈俄景，流光濛汜。【廣雅曰：耀靈，日也。俄，邪也。歸田賦曰：於時曜靈俄景。楚辭曰：出自湯穀，次於濛汜。淮南子，濛汜，日所入處。】逍遙攜手，踟跦步趾。【廣雅曰：蹢躅，跢跦也。跢跦與踟躕古字通。左氏傳，蒍啟強謂魯侯曰：今君若步玉趾。】發妙聲於丹唇，激哀音於皓齒。【神女賦曰：朱唇的其若丹。楚辭曰：美人皓齒嫮以姱。】響抑揚而潛轉，氣沖鬱而熛起。【言聲在喉中而轉，故曰潛也。熛起，言疾。字林曰：熛，飛火也。】協黃宮於清角，雜商羽於流徵。【黃宮，謂黃鍾宮聲。清角，已見上文。宋玉笛賦曰：吟清商，追流徵。】飄遊雲於泰清，集長風乎萬里。【言所感幽深，有同龍虎。聖主得賢臣頌曰：虎嘯而風洌，龍興而致雲。泰清，天也。鶡冠子曰：上及泰清，下及泰寧。】曲既終而響絕，遺餘玩而未已。良自然之至音，非絲竹之所擬。是故聲不假器，用不借物。近取諸身，役心禦氣。【周易曰：近取諸身。】動唇有曲，發口成音。觸類感物，因歌隨吟。大而不洿，細而不沈。【洿，漫也。琴道曰：大聲不震譁而流漫，細聲不湮滅而不聞。】清激切於竽笙，優潤和於瑟琴。玄妙足以通神悟靈，精微足以窮幽測深。【老子曰：玄之又玄，眾妙之門。禮記曰：夫禮樂通乎鬼神，窮高遠而測深厚。精微，已見上文。】收激楚之哀荒，節北裏之奢淫。【楚辭曰：宮庭震驚發激楚。王逸曰：激楚，清聲也。史記曰：紂使師涓作淫聲，北裏之舞，靡靡之樂。】濟洪災於炎旱，反亢陽於重陰。【言有洪水之災，濟之以炎旱；有亢陽之災，反之於重陰。說苑曰：湯時大旱七年，煎沙爛石。靈寶經曰：禪黎世界，墜王有女，字姓音。生仍不言。年至四歲，王恠之，乃棄女於南浮桑之阿，空山之中。女無糧，常日咽氣，引月服精，自然充飽。忽與神人會於丹陵之舍，柏林之下。姓音右手題赤石之上。語姓音：汝雖不能言，可憶此文也。遣朱宮靈童，下教姓音治災之術，授其采書八字之音，於是能言。於山出，還在國中。國中大枯旱，地下生火，人民焦燎，死者過半。穿地取水，百丈無泉。王悕懼，女顯其真，為王仰嘯，天降洪水至十丈。於是化形隱景而去。】唱引萬變，曲用無方。【鄭玄論語注曰：方，常也。】和樂怡懌，悲傷摧藏。【摧藏，自抑挫之貌。言悲傷能挫於人。琴操，王昭君歌曰：離宮絕曠，身體摧藏。】時幽散而將絕，中矯厲而慨慷。【矯，舉也。】徐婉約而優遊，紛繁騖而激揚。情既思而能反，心雖哀而不傷。【毛詩序曰：關雎哀而不傷。】總八音之至和，固極樂而無荒。【毛詩曰：好樂無荒。】

　　若乃登高台以臨遠，披文軒而騁望。【新語曰：高臺百仞，文軒彫窗。楚辭曰：白蘋兮騁望。】喟仰抃而抗首，嘈長引而憀亮。【憀亮，已見上文。】或舒肆而自反，或徘徊而複放。【孔安國尚書傳曰：肆，緩也。】或冉弱而柔撓，或澎濞而奔壯。【說文曰：冉弱，長貌。上林賦曰：柔撓嫚嫚。】橫鬱鳴而滔涸，冽飄眇而清昶。【滔涸，如水之滔漫或竭涸也。飄眇，聲清長貌。眇，他鳥切。爾雅曰：涸，竭也。字林曰：冽，寒貌。】逸氣奮湧，繽紛交錯。列列梠揚，啾啾響作。奏胡馬之長思，向寒風乎北朔。【古詩曰：胡馬思北風。】又似鴻雁之將雛，群鳴號乎沙漠。【似雁之音，已見琴賦。字林曰：鳴，聲也。大曰鴻，小曰雁。武帝元朔六年，衛青將六將軍絕幕。應劭曰：幕，匈奴之南界。傅瓚，沙土曰幕。今案：決幕漫也。西域傳曰：難睨國以銀為錢，文為騎馬，幕為人面。如淳曰：幕，音漫。韋昭曰：幕，錢背也。然則漫、幕同義。古詩曰：此匈奴中沙漫地也，崔浩謂之河底。故李陵歌曰：徑萬里兮度沙漠，是也。猶今人呼帳幔亦曰幕。可依字讀義無爽。今書或作漠，音訓同。說文曰：漠，北方流沙。】故能因形創聲，隨事造曲。應物無窮，機發響速。怫郁沖流，參譚雲屬。【怫，扶勿切。淮南子曰：通古之風氣，以貫譚萬物之理。譚，猶著也。參譚，不絕。又曰：龍舉而景雲屬。】若離若合，將絕複續。飛廉鼓於幽隧，猛虎應於中穀。【楚辭曰：後飛廉使奔屬。王逸曰：飛廉，風伯也。毛詩曰：大風有隧。春秋元命苞曰：猛虎嘯，穀風起，類相動也。】南箕動於穹蒼，清梠振乎喬木。【毛詩曰：維南有箕。春秋緯曰：月失其行，離於箕者，風。爾雅曰：穹蒼，蒼天也。毛詩曰：南有喬木。】散滯積而播揚，蕩埃藹之溷濁。【國語，泠州鳩曰：太蔟所以金奏贊陽出滯也。姑洗所以脩絜百物，考神納賓。鄭玄儀禮注曰：播，散也。風賦曰：駭溷濁，揚腐餘。說文曰：溷，亂也。】變陰陽之至和，移淫風之穢俗。【禮記曰：夫禮樂行乎陰陽。又曰：移風易俗。鄭玄曰：樂用之則正人，和陰陽。】

　　若乃遊崇崗，陵景山。臨岩側，望流川。坐磐石，漱清泉。【景山，大山也。聲類曰：盤，大石也。說文曰：漱，蕩口也。】藉皋蘭之猗靡，蔭脩竹之蟬蜎。【楚辭曰：皋蘭被徑斯路漸。猗靡，隨風之貌。楚辭曰：便娟之脩竹。枚乘兔園賦曰：脩竹檀欒。】乃吟詠而發散，聲駱驛而響連。【駱驛，不絕貌。】舒蓄思之悱憤，奮久結之纏綿。【論語，子曰：不憤不啟，不悱不發。字書曰：悱，心誦也，芳匪切。纏綿，已見上注。】心滌蕩而無累，志離俗而飄然。【莊子曰：聖人無天災，無物累。淮南子曰：單豹背世離俗。】

　　若夫假像金革，擬則陶匏。【孔安國尚書傳曰：象，法也。禮記曰：器用陶匏，尚禮然也。】眾聲繁奏，若笳若簫。磞硠震隱，訇潏聊嘈。【字林曰：潏，大聲也。磞，芳宏切。硠，音郎。聊，音勞。嘈，音曹。】發徵則隆冬熙蒸，騁羽則嚴霜夏凋。動商則秋霖春降，奏角則穀風鳴條。【列子曰：鄭師文學琴於師襄。師襄曰：子之琴何如？師文曰：請嘗試之。於是當春而叩商弦，以召南呂，涼風總至，草木成實；及秋而叩角弦，以激夾鍾，溫風徐回，草木發榮；當夏而叩羽弦，以召黃鍾，霜雪交下，川池暴沍；及冬而叩徵弦，以激蕤賓，陽光熾烈，堅冰立散。師襄曰：雖師曠之清角，鄒衍之吹律，無以加之。張湛曰：商，金音，屬秋。南呂，八月律。角，木音，屬春。夾鍾，二月律。羽，水音，屬冬。黃鍾，十一月律。徵，火音，屬夏。蕤賓，五月律。鄭玄禮記注曰：喜，蒸也。聲類曰：喜，熙字。】音均不恒，曲無定制。【均，古韻字也。鶡冠子曰：五聲不同均，然其可喜一也。晉灼子虛賦注曰：文章假借，可以協韻。均與韻同。】行而不流，止而不滯。【已見上文。】隨口吻而發揚，假芳氣而遠逝。音要妙而流響，聲激嚁而清厲。【激嚁，清疾貌。嚁，音翟。】信自然之極麗，羌殊尤而絕世。【杜預左氏傳注曰：尤，異也。】越韶夏與咸池，何徒取異乎鄭衛。【樂動聲儀曰：黃帝樂曰咸池。韶、夏、鄭、衛，已見上文。】

　　于時綿駒結舌而喪精，王豹杜口而失色。【孟子曰：王豹處淇而善謳，綿駒處唐而齊右善歌。言二人以歌謳化齊、衛之國。鄧析子曰：左右結舌。西京賦曰：喪精亡魄。漢書，鄧公曰：內杜忠臣之口。莊子曰：見夫子之失色。】虞公輟聲而止歌，甯子檢手而歎息。【晏子春秋：虞公善歌，以新聲惑景公。晏子退朝而拘之。漢興，又有虞公，即劉向別錄曰：有人歌賦楚，漢興以來，善雅歌者，魯人虞公，發聲清哀，遠動梁塵。其世學者莫能及。淮南子曰：甯戚欲幹齊桓公，窮困無以自達。於是為商於齊，宿于郭門之外。桓公郊迎，閉門辟住車，爝火甚盛，從者甚眾。戚飯牛車下，望桓公而悲，擊牛角，而疾商歌曲。甯戚，衛人。商金聲清，故以為曲。歌曰：出東門兮厲石班，上有松柏兮青且蘭。■布衣兮縕縷，時不遇兮堯、舜。牛兮努力食細草。大臣在爾側，吾當與爾適楚國。應劭曰：齊桓夜迎客，甯戚疾擊其角，商歌曰：南山珪瓘白石爛，生不遭堯與舜禪，短布單衣適至骭。從昏飯牛薄夜半，長夜瞑瞑何時旦。七略曰：漢興，善歌者魯人虞公，發聲動梁上塵。呂氏春秋曰：甯戚至齊，暮宿於郭門之外。桓公郊迎客，夜至關門。甯戚飯牛，望桓公而悲，擊牛角疾歌。桓公聞之：歌者非常人也。命後車載之。史記，春申君曰：秦、楚臨韓，韓必斂手。】鍾期棄琴而改聽，孔父忘味而不食。【論語曰：子在齊聞韶，三月不知肉味。孔安國曰：不圖於韶樂之至於斯。周生烈曰：孔子在齊，聞韶樂之盛，故忽忘肉味。王肅曰：不圖作韶樂之至於此。此，齊也。】百獸率舞而抃足，鳳皇來儀而拊翼。【尚書，夔曰：於予擊石拊石，百獸率舞，簫韶九成，鳳皇來儀。孔安國曰：雄曰鳳，雌曰皇，靈鳥也。儀，有容儀也。備樂九奏而致鳳皇也。】乃知長嘯之奇妙，蓋亦音聲之至極。【晉書，阮籍，字嗣宗，陳留尉氏人。容貌朅傑，志氣宏放，尤好莊、老，嗜酒能嘯。籍嘗於蘇門山遇孫登，與商略終古，棲神道氣之術，登皆不應，籍因長嘯而退至於半嶺，聞有聲若鸞鳳之音，響乎岩穀，乃登之嘯也。】


　　作者簡註：

　　成公綏，公元二三一年——公元二七三年，西晉文學家。字子安。東郡白馬（今河南滑縣）人。他博涉經傳，閑默自守，不求聞達。張華很看重他，“每見其文，歎伏以為絕倫”（《晉書·成公綏傳》），舉薦為太常博士。他擅長辭賦。梁代劉勰《文心雕龍·詮賦》將他與陸機並列，以為其賦“□績於流制”。今存賦二十餘篇，多系殘篇。他雅好音律，曾作《嘯賦》、《琴賦》、《琵琶賦》等。其中《嘯賦》以細緻生動的筆法描繪了“聲不假器，用不借物”的長嘯，認為嘯具有悠揚婉轉的音韻之美和“因形創聲，隨事造曲，應物無窮”的自然神趣，此賦文辭清雋，被蕭統《文選》收錄。此外存詩數首。《隋書·經籍志》錄有《晉著作郎成公綏集》十卷，已佚。明代張溥輯有《成公子安集》，收入《漢魏六朝百三家集》中。

啸赋

　　原文

　　逸群公子，体奇好异。傲世忘荣，绝弃人事。睎高慕古，长想远思。将登箕山以抗节，浮沧海以游志。于是延友生，集同好。精性命之至机，研道德之玄奥。愍流俗之未悟，独超然而先觉。狭世路之厄僻，仰天衢而高蹈。邈姱俗而遗身，乃慷慨而长啸。

　　于时曜灵俄景，流光蒙汜。逍遥携手，踟跦步趾。发妙声于丹唇，激哀音于皓齿。响抑扬而潜转，气冲郁而熛起。协黄宫于清角，杂商羽于流徵。飘游云于泰清，集长风乎万里。曲既终而响绝，遗余玩而未已。良自然之至音，非丝竹之所拟。是故声不假器，用不借物。近取诸身，役心御气。动唇有曲，发口成音。触类感物，因歌随吟。大而不洿，细而不沈。清激切于竽笙，优润和于瑟琴。玄妙足以通神悟灵，精微足以穷幽测深。收激楚之哀荒，节北里之奢淫。济洪灾于炎旱，反亢阳于重阴。唱引万变，曲用无方。和乐怡怿，悲伤摧藏。时幽散而将绝，中矫厉而慨慷。徐婉约而优游，纷繁骛而激扬。情既思而能反，心虽哀而不伤。总八音之至和，固极乐而无荒。

　　若乃登高台以临远，披文轩而骋望。喟仰拚而抗首，嘈长引而憀亮。或舒肆而自反，或徘徊而复放。或冉弱而柔挠，或澎濞而奔壮。横郁鸣而滔涸，冽飘眇而清昶。逸气奋涌，缤纷交错。列列飙扬，啾啾响作。奏胡马之长思，向寒风乎北朔。又似鸿雁之将鶵，群鸣号乎沙漠。故能因形创声，随事造曲。应物无穷，机发响速。怫郁冲流，参谭云属。若离若合，将绝复续。飞廉鼓于幽隧，猛虎应于中谷。南箕动于穹苍，清飙振乎乔木。散滞积而播扬，荡埃蔼之溷浊。变阴阳之至和，移淫风之秽俗。

　　若乃游崇岗，陵景山。临岩侧，望流川。坐盘石，漱清泉。藉皋兰之猗靡，荫修竹之蝉蜎。乃吟咏而发散，声骆驿而响连。舒蓄思之悱愤，奋久结之缠绵。心涤荡而无累，志离俗而飘然。

　　若夫假象金革，拟则陶匏。众声繁奏，若笳若箫。磞硠震隐，訇磕磱嘈。发徵则隆冬熙蒸，骋羽则严霜夏凋。动商则秋霖春降，奏角则谷风鸣条。音均不恒，曲无定制。行而不流，止而不滞。随口吻而发扬，假芳气而远逝。音要妙而流响，声激嚁而清厉。信自然之极丽，羌殊尤而绝世。越韶夏与咸池，何徒取异乎郑卫。

　　于时绵驹结舌而丧精，王豹杜口而失色。虞公辍声而止歌，甯子检手而叹息。钟期弃琴而改听，孔父忘味而不食。百兽率舞而拚足，凤皇来仪而拊翼。乃知长啸之奇妙，盖亦音声之至极。

　　鉴赏：

　　文字洒脱自然，“啸”是自然天成的生命乐章，更是质朴纯实的天然韵味……

　　啸似乎是魏晋名士的专利。很难想象古人是如何个啸法，但可以想象那一定是很潇洒自足的生命状态，而那啸音也一定是很优美动听的划然而出的生命音符。

　　西晋成公绥还专门写了一篇《啸赋》，把人为什么要啸，啸的意境，啸的表现力等等洋洋洒洒地尽情铺排。古人认为，弦乐不如管乐，管乐不如人声，越是天然浑成的声音越美好。金石丝竹之器因有人工雕琢的成分，往往丧失了自然的本质。啸为人声，清新自然，所以《啸赋》中说：“曲既终而响绝，余遗玩而未已，良自然之至音，非丝竹之所拟。是故声不假器，用不借物，近取诸身，役心御气。动唇有曲，发口成音，触类感物，因歌随吟。”

　　可见，啸在古人眼里是那么质朴自然，更能张显个性，宣泄自我，更有生命的质感。

　　对于如何个“啸”法，古人也曾描述。啸类应似于今天的吹口哨。《说文》：“啸，吹声也。从口，肃声。”许慎认为啸是吹气之声。郑康成则认为“啸，蹙口而出声也。”“蹙口”，即双唇向前努起，作圆形，气流从舌尖吹出。东晋王嘉在《拾遗记》（卷五）中描述：“人舌尖处倒向喉内，亦曰两舌重沓，以爪徐刮之，则啸声清远。”是借助手指的作用，与一定的嘴形、舌位，共同完成的杰作。

　　我倒认为许慎及郑康成的解说，似乎更切合“吟啸”（指且吟且啸，即在发啸之时，间以吟诗，以增加声韵的清雅和意境的优美，这种啸又称为“啸咏”）与“啸歌”（即以啸声模拟歌的曲调，又称作“歌啸”），而东晋王嘉的描述更像“长啸”（指蹙口长声发啸，在于宣泄激荡的情思）。因为阮籍的能让数百步远的人都能听到，而孙登的啸则能让山林传响，按两位东汉大儒的啸法很难做到的，非得借助手指的作用才能有划然而出的穿透力度。

　　啸，的确是魏晋风流的一种很难解读的行为符号，是一段难以逾越的生命高度。

　　大凡生逢乱世的高人们，都会找寻一套与世俗沟通的特殊行为方式。如庄子“鼓盆而歌”的“歌”，表达对生命的超然态度。他远远避在社会人群的外围，冷眼旁观，唱自己的“歌”，心理里窃笑那些熙来攘往的蝇营狗苟的无知人群。汉武帝时代的东方曼倩则以俳优方式避世金马门，当然我们有时不免怀疑与天子相处，是否能有完整版的人格。东汉徐孺子遁迹荒野，不言国事；吊友坟前，痛哭而返。“不言”与“哭”也是一种对无可救药的东汉王朝的无奈躲避。

　　魏晋时代的清醒的名士们，由于出身名门，走向山林不够现实，卷入政治风争更不情愿，只能处于形神游离的生命状态。他们自然不约而同的选择了“啸”。

　　啸，不是语言，但同样起到语言的效果，更多的则是超越了语言的内涵。语言是一个个音节组成的语句，有明晰的内涵，是一个个有词汇意义的语言片段构成的。而啸声是连贯的，尤其是长啸，只是一个单纯的乐音划然而出的有一定长度的悦耳音符。宛如夜幕上流星划出的一道美丽的弧线，给人美的质感，给人美妙的联想。

　　啸，不仅比片段语言有美感，更有难以参透的丰富的解读。你可以尝试种种的解读，但很难尽意，或者全不相干。因为啸本身可能有意义，也可能毫无内涵。你也可以当作一个美妙的音符去品咋质感，不必去做劳精费神的推想，企图像语言那样寻找蛛丝马迹。

　　作者：成公绥

　　创作年代：三国两晋