后汉书卷五十九 张衡列传 第四十九（一）
张衡字平子，南阳西鄂人也。[一]世为着姓。祖父堪，蜀郡太守。衡少善属文，游于三辅，因入京师，观太学，遂通五经，贯六蓺。虽才高于世，而无骄尚之情。常从容淡静，不好交接俗人。永元中，举孝廉不行，连辟公府不就。时天下承平日久，自王侯以下，莫不踰侈。衡乃拟班固两都，作二京赋，因以讽谏。精思傅会，十年乃成。文多故不载。大将军邓骘奇其才，累召不应。
注[一]西鄂，县，故城在今邓州向城县南，有平子墓及碑在焉，崔瑗之文也。
衡善机巧，尤致思于天文﹑阴阳﹑历筭。常耽好玄经，[一]谓崔瑗曰："吾观太玄，方知子云妙极道数，乃与五经相拟，非徒传记之属，使人难论阴阳之事，汉家得天下二百岁之书也。[二]复二百岁，殆将终乎？[三]所以作者之数，必显一世，常然之符也。汉四百岁，玄其兴矣。"[四]安帝雅闻衡善术学，公车特征拜郎中，再迁为太史令。[五]遂乃研核阴阳，妙尽琁机之正，作浑天仪，着灵宪﹑筭罔论，言甚详明。[六]
注[一]桓谭新论曰："扬雄作玄书，以为玄者，天也，道也。言圣贤制法作事，皆引天道以为本统，而因附续万类﹑王政﹑人事﹑法度，故宓羲氏谓之易，老子谓之道，孔子谓之元，而扬雄谓之玄。玄经三篇，以纪天地人之道，立三体有上中下，如禹贡之陈三品。三三而九，因以九九八十一，故为八十一卦。以四为数，数从一至四，重累变易，竟八十一而篃，不可损益。以三十*(五)**[六]*蓍揲之。玄经五千余言，而传十二篇也。"
注[二]子云当哀帝时着太玄经，自汉初至哀帝，二百岁也。
注[三]自中兴至献帝，一百八十九年也。
注[四]自此已上，并衡与崔瑗书之文也。
注[五]汉官仪"太史令属太常，秩六百石"也。
注[六]汉名臣奏曰，蔡邕曰："言天体者有三家：一曰周髀，二曰宣夜，三曰浑天。宣夜之学绝，无师法。周髀术数具存，考验天状，多所违失，故史官不用。
唯浑天者，近得其情，今史官所用候台铜仪，则其法也。"灵宪序曰："昔在先王，将步天路，用定灵轨。寻绪本元，先准之于浑体，是为正仪，故灵宪作兴。"
衡集无筭罔论，盖网络天地而筭之，因名焉。
顺帝初，再转，复为太史令。衡不慕当世，所居之官，辄积年不徙。自去史职，五载复还，乃设客问，作应闲以见其志云：[一]
注[一]闲，非也。衡集云："观者，观余去史官五载而复还，非进取之势也。唯衡内识利钝，操心不改。或不我知者，以为失志矣。用为闲余。余应之以时有遇否，性命难求，因兹以露余诚焉，名之应闲厔。"
有闲余者曰：盖闻前哲首务，务于下学上达，佐国理民，有云为也。[一]朝有所闻，则夕行之。立功立事，式昭德音。[二]是故
且学非以要利，而富贵萃之。贵以行令，富以施惠，惠施令行，故易称以"大业"。[六]质以文美，实由华兴，器赖雕饰为好，人以舆服为荣。吾子性德体道，笃信安仁，约己博蓺，无坚不钻，以思世路，斯何远矣！[七]曩滞日官。今又原之。[八]虽老氏曲全，进道若退，然行亦以需。[九]必也学非所用，术有所仰，故临川将济，而舟璙不存焉。徒经思天衢，内昭独智，固合理民之式也？
故尝见谤于鄙儒。[一０]深厉浅揭，随时为义，曾何贪于支离，而习其孤技邪？
[一一]参[一二]轮可使自转，木雕犹能独飞，已垂翅而还故栖，盍亦调其机而铦诸？[一三]昔有文王，自求多福。[一四]人生在勤，不索何获。[一五]曷若卑体屈己，美言以相克？[一六]鸣于乔木，乃金声而玉振之。[一七]用后勋，雪前吝，婞佷不柔，以意谁靳也。[一八]
注[一]论语曰，孔子曰："下学而上达。"注云："下学人事，上知天命也。"
注[二]尚书曰："立功立事，可以永年。"逸诗曰："祈招之愔愔，式昭德音。"
式，用也。昭，明也。
注[三]尚书伊尹曰："予弗克俾厥后，惟尧舜其心，愧耻若挞于巿。"旌，明也。
素犹志也。
注[四]咎单、巫咸，并殷贤臣也。尚书曰："咎单作明居。"又曰"巫咸保乂王家"也。
注[五]申伯，申国之伯也；樊仲，仲山甫也，为樊侯：并周宣王之卿士。诗大雅曰："维申及甫，维周之翰。"注："翰，干也。服衮谓申伯为頉宰，服衮冕之服也。"又曰："锡尔介圭，以作尔宝。"注云"宝，瑞也。圭长尺二寸谓之介"也。
注[六]易系词曰"盛德大业，至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德"也。
注[七]论语曰："笃信好学。"又曰："仁者安仁。"又曰："钻之弥坚。""博我以文，约我以礼。"
注[八]日官，史官也。左传曰："天子有日官。"尔雅曰："原，再也。"
注[九]老子曰："曲则全，枉则*(正)**[直]*。"又曰："夷道若类，进道若退。"
易杂卦曰："需，不进也。"
注[一０]天衢，天道也。言徒锐思作灵宪、浑天仪等也。
注[一一]揭，褰衣也，音丘例反。诗鄁风曰："深则厉，浅则揭。"尔雅曰："由带以上为厉，由膝以下为揭。"言遭时制宜，遇深水则厉，浅则揭也。易随卦：
"随时之义大矣哉！"庄子曰："朱泙曼学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成而无所用。"技音渠绮反。责衡何独妙思于机巧者也。
注[一二]音三。
注[一三]垂翅故栖，谓再为史官也。盍，何不也。铦，利也。诸，之也。闲者言衡作三轮木雕，尚能飞转，已乃垂翅故栖，何不调其机关使利而高飞邪？傅子曰"张衡能令三轮独转"也。
注[一四]诗大雅文王篇曰"永言配命，自求多福"也。
注[一五]左传曰："人生在勤，勤则不匮。"又曰："不索何获，吾欲求之。"
注[一六]克，胜也。衡集作"美言以巿"也。
注[一七]诗小雅曰："伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤，出自幽谷，迁于乔木。"喻求仕迁于高位，振扬德音，如金玉之声。孟子曰："金声而玉振*[之]*。"
注[一八]吝，耻也。左传曰："宋公靳之。"杜预注云："戏而相愧曰靳。"
应之曰：是何观同而见异也？君子不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不伙，而耻智之不博。[一]是故蓺可学，而行可力也。天爵高悬，得之在命，[二]
或不速而自怀，或羡旃而不臻，[三]求之无益，故智者面而不思。[四]阽身以徼幸，固贪夫之所为，未得而豫丧也。[五]枉尺直寻，议者讥之，盈欲亏志，孰云非羞？[六]于心有猜，则簋飧馔餔犹不屑餐，旌瞀以之。[七]意之无疑，则兼金盈百而不嫌辞，孟轲以之。[八]士或解裋褐而袭黼黻，或委臿筑而据文轩者，度德拜爵，量绩受禄也。[九]输力致庸，受必有阶。[一０]
注[一]方言曰："凡物盛而多，齐宋之郊谓之伙。"音和果反。
注[二]孟子曰："仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。"案：
此谓天子高县爵位，得者在命也。
注[三]速，召也。怀，来也。旃，之也。
注[四]面，偝也。
注[五]阽，危也。
注[六]孟子陈代问孟子曰："枉尺而直寻，若可为也？"孟子曰："昔齐景公田，招虞人以旌，不到，将杀之。志士不忘在沟壑，如不待招而往，何哉？且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为欤？"赵岐注云："志士，守义者也。君子固穷，故虞人不得其招尚不往，如
注[七]猜，嫌也。簋，食器也。飧音孙。诗云："有蒙簋飧。"馔音仕卷反，餔音补故反，并谓食也。屑犹介也。以，用也。爰旌瞀，饿人也。一作"爰精目"。
列子曰："东方有人焉，曰爰旌目，将有适也，而饿于道。狐丘父之盗曰丘，见而下壶飧以餔之。爰旌目三餔而后能视，曰：'子何为者？'*(也)**[曰]*：'我狐父之人丘也。'爰旌目曰：'嘻，汝非盗邪？吾义不食子之食也。'两手据地而欧之，不出，喀喀而死。"
注[八]孟子："陈臻问曰：'前于齐，王馈兼金一百而不受；于宋，馈七十镒而受。前日之不受是，则今受之非也？'孟子曰：'皆是也。当在宋也，予将远行，远行者必以赆，予何为不受？若于齐，则未有处也，无处而馈之，是货之也。
焉有君子而可以货取乎？'"赵岐注云："兼金，好金也。价兼倍于恶者，故曰兼金。一百，百镒也。二十两为镒。赆，送行者赠贿之礼也。在齐时无事，于义未有所处也。义无所处而馈之，是以货贿*(所)*取我，欲使我怀惠也。"
注[九]解裋褐谓宁戚也。委臿筑谓傅说也。裋音常主反。方言曰"自关而西，谓襜褕短者谓之裋"也。
注[一０]"受"或作"爰"。
浑元初基，灵轨未纪，吉凶纷错，人用朣朦。[一]黄帝为斯深惨。有风后者，是焉亮之，察三辰于上，迹祸福乎下，经纬历数，然后天步有常，则风后之为也。[二]
当少昊清阳之末，实或乱德，人神杂扰，不可方物，重黎又相颛顼而申理之，日月即次，则重黎之为也。[三]人各有能，因蓺授任，鸟师别名，四叔三正，官无二业，事不并济。[四]昼长则宵短，日南则景北。[五]天且不堪兼，况以人该之。[六]夫玄龙，迎夏则陵云而奋鳞，乐时也；涉冬则淈泥而潜蟠，避害也。[七]公旦道行，故制典礼以尹天下，惧教诲之不从，有人*[之]*不理。[八]
仲尼不遇，故论六经以俟来辟，[九]耻一物之不知，有事之无范。所考不齐，如何可一？[一０]
注[一]朣朦言未晤也。
注[二]史记曰："黄帝迎日推策，举风后、力牧以理人，顺天地之纪，幽明之占。"
又曰："旁罗日月星辰。"春秋内事曰："黄帝师于风后，风后善于伏羲氏之道，故推演阴阳之事。"蓺文志阴阳流有风后十三篇也。
注[三]帝王纪曰："少昊字清阳。"国语楚观射父曰："少鮬之衰也，九黎乱德，人神杂糅，不可方物。颛顼承之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属人。"重，少昊氏之子。黎，颛顼氏之子。
注[四]左传郯子曰："少鮬鸟师而鸟名。凤鸟氏历正也，玄鸟氏司分也，伯赵氏司至也，青鸟氏司启也，丹鸟氏司闭也。"又晋蔡墨曰："少鮬氏有四叔，曰重，曰该，曰修，曰熙，实能金木及水，使重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥。"
四叔分主三正，言其不兼业也。
注[五]夏至日北极而影短，昼六十刻，夜四十刻。冬至日南极而影长，夜六十刻，昼四十刻也。易通卦验曰："冬至，晷长丈三尺。夏至，晷长尺五寸。"谓立八尺表之阴也。
注[六]该，备也。
注[七]说文曰："龙，鳞虫之长，能幽能明，能小能巨，能短能长，春分而登天，秋分而入川。"言出入有时也。贾逵注国语曰："淈，乱也。"淈音骨。
注[八]尹，正也。道行言道得申也。流俗本作"行道"者，非也。
注[九]辟，君也。公羊传曰，孔子制春秋，以俟后圣也。
注[一０]衡集"考"字作"丁"。丁，当也。
夫战国交争，戎车竞驱，君若缀旒，人无所丽。[一]烛武县缒而秦伯退师，[二]
鲁连系箭而聊城□柝。[三]从往则合，横来则离，安危无常，要在说夫。[四]
咸以得人为枭，失士为尤。[五]故樊哙披帷，入见高祖；[六]高祖踞洗，以对郦生。[七]当此之会，乃鼋鸣而□应也。[八]故能同心戮力，勤恤人隐，[九]
奄受区夏，遂定帝位，皆谋臣之由也。故一介之策，各有攸建，子长谍之，烂然有第。[一０]夫女魃北而应龙翔，洪鼎声而军容息；[一一]溽暑至而鹑火栖，寒冰冱而鼋鼍蛰。[一二]今也，皇泽宣洽，海外混同，万方亿丑，并质共剂，若修成之不暇，尚何功之可立！[一三]立事有三，言为下列；下列且不可庶矣，奚冀其二哉！[一四]
注[一]丽，附也。公羊传曰："君若赘旒然。"旒，旗旒也。言为下所执持西东也。
注[二]烛之武，郑大夫也。缒，县绳于城而下也。左传曰，秦伯围郑，郑伯使烛之武夜缒而出，说秦，秦伯为之退师。
注[三]鲁仲连，齐人也。时燕将守聊城，仲连为书系箭射聊城中，燕将自杀。
见史记。□，废也。柝，行夜木也。
注[四]张仪说诸侯连和事秦为横，苏秦说诸侯连兵拒秦为从。苏秦往则从合，张仪来则从离。
注[五]枭犹胜也，犹六博得枭则胜。
注[六]前书曰，樊哙，沛人也，封舞阳侯。高帝尝病，恶见人，卧禁中，诏户者无得入。哙乃排闼直入，流涕曰："独不见赵高之事乎？"帝笑而起也。
注[七]前书曰，沛公方踞黙，令两女子洗足，而见郦食其，食其曰："必欲聚徒合义兵，诛无道，不宜踞见长者。"于是沛公辍洗谢之。
注[八]
注[九]隐，病也。国语曰"勤恤人隐，而除其害"也。
注[一０]前书音义曰："谍，谱第也。"与"牒"通。司马迁字子长，作史记，着功臣等传，烂然各有第序也。
注[一一]女魃，旱神也。北犹退也。应龙，能兴云雨者也。山海经曰："蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水，蚩尤请风伯、雨师从，大风雨。黄帝乃下天女曰*(妖)**[□]*，雨止，遂杀蚩尤。*(妖)**[□]*不得复上，所居不雨。"*(妖)**[□]*亦魃也，音步末反。"声"或作"罄"，"容"或作"客"，衡集"容"作"害"，并未详也。
注[一二]栖，息也。礼记月令曰："季夏土润溽暑。"鹑火，午之宿也。三月在午，六月在酉。言当季夏之时，鹑火退于酉。冱，凝也。
注[一三]质、剂犹今分支契也。并、共犹言交通也。周礼曰："凡卖买者质剂焉，大巿以质，小巿以剂。"郑玄注云："两书一札，同而别之，长曰质，短曰剂。"剂音子随反。
注[一四]左传鲁叔孙豹曰："太上有立德，其次有立功，其次有立言。"杜预注云："立德，黄帝、尧、舜也。立功，禹、稷也。立言，史佚、周任、臧文仲。"
于兹搢绅如云，儒士成林，及津者风摅，失涂者幽僻，遭遇难要，趋偶为幸。
世易俗异，事埶舛殊，不能通其变，而一度以揆之，[一]斯契船而求□，守株而伺兔也。[二]冒愧逞愿，必无仁以继之，有道者所不履也。越王句践事此，故厥绪不永。[三]快捷方式邪至，我不忍以投步；干进苟容，我不忍以歙肩。[四]
虽有犀舟劲璙，犹人涉卬否，有须者也。[五]姑亦奉顺敦笃，守以忠信，得之不休，不获不吝。[六]不见是而不惛，居下位而不忧，允上德之常服焉。[七]
方将师天老而友地典，与之乎高睨而大谈，孔甲且不足慕，焉称殷彭及周聃！[八]
与世殊技，固孤是求。[九]子忧朱泙曼之无所用，吾恨轮扁之无所教也。[一０]
子鷪木雕独飞，□我垂翅故栖，吾感去□附鸱，悲尔先笑而后号也。[一一]
注[一]易系词曰"通其变，使人不倦"也。
注[二]契犹刻也。吕氏春秋曰："楚人有涉江者，其□自舟中坠于水，遽契其舟，曰'是吾□所从坠也'。舟已行而剑不行，若此求剑，不亦惑乎！"韩子曰"宋人有耕者，田中有株，兔走触之，折颈而死，因释耕守株，冀复得兔，为宋国笑"也。
注[三]史记曰，越王句践先吴兴师，吴王闻之，悉发精兵击越，败之于夫椒。
越王乃以余兵五千人保栖于会稽。此为冒愧逞愿，自取败也。
注[四]捷，疾也。歙，敛也，音翕。孟子曰："阿意事贵，胁肩所尊，俗之情也。"
歙亦胁也。
注[五]前书曰："羌戎弓矛之兵器不犀利。"音义曰："今俗谓刀兵利为犀。犀，坚也。"诗卫风曰："招招舟子，人涉卬否。人涉卬否，卬须我友。"卬，我也。
须，待也。郑玄注云："人皆涉，我友未至，我独待而不涉。言室家之道，非得所适贞女不行，非得礼义婚姻不成，喻仕当以道，不求妄进也。"
注[六]姑，且也。休，美也。吝，耻也。
注[七]惛犹闷也。易曰："不见是而无闷，乐则行之，忧则违之。"又曰"居上位而不骄，在下位而不忧"也。
注[八]帝王纪曰："黄帝以风后配上台，天老配中台，五圣配下台，谓之三公。
其余知天、规纪、地典、力牧、常先、封胡、孔甲等，或以为师，或以为将。"
蓺文志阴阳有地典六篇。殷彭即老彭，殷贤人也。睨，视也。高视大谈，言不同流俗。衡集作"矢谈"，矢亦直也，义亦通也。
注[九]技，巧也，音伎。本或作"拔"，误也。
注[一０]轮扁谓为轮者名扁也。扁音皮殄反。庄子曰："轮扁对齐桓公曰：'斲轮之法，徐则甘而不固，疾则苦而不入。不疾不徐，得之于手而应之于心，口不能言也。臣不能以喻臣之子，臣子亦不能受之于臣。'"言泙曼屠龙既无所用，轮扁斲轮亦不能教人也。泙音匹萌反。
注[一一]□，虾羀也，音胡娲反。周易旅上九曰："先笑而后号咷。"
斐豹以毙督燔书，礼至以掖国作铭；[一]弦高以牛饩退敌，墨翟以萦带全城；[二]
贯高以端辞显义，苏武以秃节效贞；[三]蒱且以飞矰逞巧，詹何以沉钩致精；[四]
弈秋以澙局取誉，王豹以清讴流声。[五]仆进不能参名于二立，退又不能髃彼数子。[六]愍三坟之既颓，惜八索之不理。[七]庶前训之可钻，聊朝隐乎柱史。
[八]且韫椟以待价，踵颜氏以行止。[九]曾不慊夫晋、楚，敢告诚于知己。[一０]
注[一]左传曰，晋栾盈复入于晋，栾氏之力臣曰督戎，国人惧之。斐豹谓范宣子曰："苟焚丹书，我杀督戎。"宣子曰："而杀之，所不请
国子，邢正卿。礼至本卫人，仕邢为大夫。掖谓挟之而投于城外也。衡集"豹"字作"隶"也。
注[二]左传曰，秦师袭郑及滑。郑商人弦高将巿于周，遇之，以牛十二犒师。
曰："寡君闻吾子将出于獘邑，敢犒从者。"秦孟明曰："郑有备矣。"灭滑而还。墨子曰："公输般为云梯以攻宋，墨子解带为城，以牒为械，公输般九攻，墨子九拒。公输之攻墨，墨子之守有余。楚王曰：'善哉，吾请无攻宋矣。'"注[三]贯高，赵相也。端犹正也。独正言赵王不反，高帝贤而赦之。苏武使匈奴中，杖节卧起，节毛尽落。并见前书。
注[四]列子曰："蒱且子之弋，弱弓纤缴，乘风振之，连双鸧于青云之际。"又曰："詹何以独茧丝为纶，芒针为钩，荆筱为竿，剖粒为饵，引盈车之鱼。"周礼曰："矰矢用弋射。"郑玄注云："结缴于矢谓之矰。矰，高也。"
注[五]弈，围局也，澙即所执之子。秋，名也。孟子曰："弈秋，通国之善弈者。"
又曰"王豹处于淇而河西善讴"也。
注[六]二立谓太上立德，其次立功也。上云"立事有三，言为下列，下列且不可庶，况其二哉"，故言不能参名于二立也。臣贤案：古本作"二立"，流俗本及衡集"立"字多作"匹"，非也。数子谓斐豹以下也。
注[七]左传曰，楚左史倚相能读三坟、五典、八索、九丘。孔安国以为三坟*(五典)*三皇之书，八卦之说谓之八索。此以下言不能立德立功，唯欲立言而已。
注[八]前书东方朔曰："首阳为拙，柱下为工。"应劭曰："老子为周柱下史，朝隐终身无患，是为上也。"
注[九]论语子贡曰："有美玉于斯，韫椟而藏诸，求善贾而沽诸？"子曰："我待价者也。"又子谓颜回曰："用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。"
注[一０]孟子曾子曰："晋、楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁，彼以其爵，我以吾义，吾何慊也？"慊犹羡也，音苦簟反。
阳嘉元年，复造候风地动仪。以精铜铸成，员径八尺，合盖隆起，形似酒尊，饰以篆文山龟鸟兽之形。中有都柱，傍行八道，施关发机。外有八龙，首衔铜丸，下有蟾蜍，张口承之。[一]其牙机巧制，皆隐在尊中，覆盖周密无际。如有地动，尊则振龙机发吐丸，而蟾蜍衔之。振声激扬，伺者因此觉知。虽一龙发机，而七首不动，寻其方面，乃知震之所在。验之以事，合契若神。自书典所记，未之有也。尝一龙机发而地不觉动，京师学者咸怪其无征，后数日驿至，果地震陇西，于是皆服其妙。自此以后，乃令史官记地动所从方起。
注[一]蟾蜍，虾羀也。蟾音时占反，蜍音时诸反。
时政事渐损，权移于下，衡因上疏陈事曰："伏惟陛下宣哲克明，继体承天，中遭倾覆，龙德泥蟠。[一]今乘云高跻，盘桓天位，诚所谓将隆大位，必先倥□之也。[二]亲履艰难者知下情，备经险易者达物伪。[三]故能一贯万机，靡所疑惑，百揆允当，庶绩咸熙。宜获福祉神只，受誉黎庶。而阴阳未和，醔眚屡见，神明幽远，冥鉴在兹。福仁祸淫，景响而应，因德降休，乘失致咎，天道虽远，吉凶可见，近世郑、蔡、江、樊、周广、王圣，皆为效矣。[四]故恭俭畏忌，必蒙祉祚，奢淫谄慢，鲜不夷戮，前事不忘，后事之师也。夫情胜其性，流遯忘反，[五]岂唯不肖，中才皆然。苟非大贤，不能见得思义，故积恶成衅，罪不可解也。向使能瞻前顾后，援镜自戒，则何陷于凶患乎！[六]贵宠之臣，觽所属仰，其有愆尤，上下知之。曪美讥恶，有心皆同，故怨讟溢乎四海，神明降其祸辟也。[七]顷年雨常不足，思求所失，则洪范所谓'僭恒阳若'者也。
[八]惧髃臣奢侈，昏踰典式，自下逼上，用速咎征。又前年京师地震土裂，[九]
裂者威分，震者人扰也。君以静唱，臣以动和，威自上出，不趣于下，礼之政也。窃惧圣思厌倦，制不专己，恩不忍割，与觽共威。威不可分，德不可共。
洪范曰：'臣有作威作福玉食，害于而家，凶于而国。'天鉴孔明，虽簄不失，醔异示人，前后数矣，而未见所革，以复往悔。[一０]自非圣人，不能无过。
愿陛下思惟所以稽古率旧，勿令刑德八柄，不由天子。[一一]若恩从上下，事依礼制，礼制修则奢僭息，事合宜则无凶咎。然后神望允塞，醔消不至矣。"
注[一]倾覆谓顺帝为太子时废为济阴王。蟠音薄寒反。广雅曰："蟠，曲也。"
扬雄方言曰："未升天龙谓之蟠。"
注[二]倥音口弄反，□音子弄反。埤苍曰："倥□，穷困也。"亦谓顺帝被废时也。
注[三]左传曰："晋侯在外十九年矣，险阻艰难备尝之矣，人之情伪尽知之矣。"
注[四]事具宦者传。
注[五]性者生之质，情者性之欲。性善情恶，情胜则荒淫也。
注[六]楚辞曰："瞻前而顾后兮，援镜自戒。"谓引前事以为镜而自戒□也。韩诗外传曰："明镜所以照形，往古所以知今。"
注[七]辟，罪也，音频亦反。
注[八]恒，常也。若，顺也。孔安国注洪范云："君行僭差则常阳顺之，常阳则多旱也。"
注[九]顺帝永建三年正月，京师地震也。
注[一０]革，改也。复，反也。
注[一一]周礼，太宰以八柄诏王驭髃臣，一曰爵，二曰禄，三曰予，四曰置，五曰生，六曰夺，七曰废，八曰诛。
初，光武善谶，及显宗、肃宗因祖述焉。自中兴之后，儒者争学图纬，兼复附以訞言。衡以图纬虚妄，非圣人之法，乃上疏曰："臣闻圣人明审律历以定吉凶，重之以卜筮，杂之以九宫，[一]经天验道，本尽于此。或观星辰逆顺，寒燠所由，或察龟策之占，巫觋之言，[二]其所因者，非一术也。立言于前，有征于后，故智者贵焉，谓之谶书。谶书始出，盖知之者寡。自汉取秦，用兵力战，功成业遂，可谓大事，当此之时，莫或称谶。若夏侯胜、眭孟之徒，以道术立名，其所述着，无谶一言。刘向父子领校秘书，阅定九流，亦无谶录。成、哀之后，乃始闻之。[三]尚书尧使辷理洪水，九载绩用不成，辷则殛死，禹乃嗣兴。[四]而春秋谶云'共工理水'。凡谶皆云黄帝伐蚩尤，而诗谶独以为'蚩尤败，然后尧受命'。春秋元命包中有公输班与墨翟，事见战国，非春秋时也。[五]又言'别有益州'。益州之置，在于汉世。
[六]其名三辅诸陵，世数可知。至于图中讫于成帝。一卷之书，互异数事，圣人之言，埶无若是，殆必虚伪之徒，以要世取资。往者侍中贾逵摘谶互异三十余事，诸言谶者皆不能说。至于王莽篡位，汉世大祸，八十篇何为不戒？则知图谶成于哀平之际也。且河洛、六蓺，篇录已定，后人皮傅，无所容篡。[七]
永元中，清河宋景遂以历纪推言水醔，而伪称洞视玉版。[八]或者至于□家业，入山林。后皆无效，而复采前世成事，以为证验。至于永建复统，则不能知。[九]
此皆欺世罔俗，以昧埶位，情伪较然，莫之纠禁。且律历、卦候、九宫、风角，数有征效，世莫肯学，而竞称不占之书。[一０]譬犹画工，恶图犬马而好作鬼魅，诚以实事难形，而虚伪不穷也。[一一]宜收藏图谶，一禁绝之，则朱紫无所眩，典籍无瑕玷矣。"
注[一]易干凿度曰："太一取其数以行九宫。"郑玄注云："太一者，北辰神名也。下行八卦之宫，每四乃还于中央。中央者，*(地神)**[北辰]*之所居，故谓之九宫。天数大分，以阳出，以阴入。
阳起于子，阴起于午，是以太一下九宫，从坎宫始，自此而从于坤宫，又自此而从于震宫，又自此而从于巽宫，所以*(从)**[行]*半矣，还息于中央之宫。
既又自此而从于干宫，又自此而从于兑宫，又自此而从于艮宫，又自此而从于离宫，行则周矣，上游息于太一之星而反紫宫。行起从坎宫始，终于离宫也。"
注[二]前书曰："齐肃聪明者，神或降之。"在男曰觋，在女曰巫。觋音胡历反。
注[三]眭弘字孟，鲁国蕃人也。昭帝时，以明经为议郎。夏侯胜字长公，东平人，好洪范五行传说，宣帝时为太子太傅。又成、哀时，有诏使刘向及子歆于秘书校定经、传、诸子等。九流谓儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家，见蓺文志、并无谶说也。
注[四]殛，诛死也。
注[五]衡集云"班与墨翟并当子思时，出仲尼后"也。
注[六]前书武帝始置益州。
注[七]衡集上事云："河洛五九，六蓺四九，谓八十一篇也。"傅音附。臣贤案：
衡集云："后人皮傅，无所容窜。"又扬雄方言曰："秦、晋言非其事谓之皮傅。"
谓不深得其情核，皮肤浅近，强相傅会也。后人不达皮肤之意，流俗本多作"颇传"者，误也。无所容窜谓不容妄有加增也。庄子曰："窜句籍辞。"续汉书亦作"窜"。本作"篡"者，义亦通也。
注[八]遯甲开山图曰："禹游于东海，得玉珪，碧色，长一尺二寸，圆如日月，以自照，自达幽冥。"言宋景历纪推知水醔，非洞视玉版所见也。
注[九]永建，顺帝即位年也。复统谓废而复立，言谶家不论也。
注[一０]谓竞称谶书也。
注[一一]韩子曰"客为齐王画者。问：'画孰难？'对曰：'狗马最难。''孰易？''鬼魅最易。'狗马，人所知也，故难；鬼魅无形，故易"也。
后迁侍中，帝引在帷幄，讽议左右。尝问衡天下所疾恶者。宦官惧其毁己，皆共目之，衡乃诡对而出。阉竖恐终为其患，遂共谗之。
衡常思图身之事，以为吉凶倚伏，幽微难明，乃作思玄赋，[一]以宣寄情志。
其辞曰：
注[一]玄，道也，德也。老子曰："玄之又玄，觽妙之门。"
仰先哲之玄训兮，虽弥高其弗违。[一]匪仁里其焉宅兮，匪义夡其焉追？[二]
潜服膺以永靓兮，绵日月而不衰。[三]伊中情之信修兮，慕古人之贞节。[四]
竦余身而顺止兮，遵绳墨而不跌。[五]志团团以应悬兮，诚心固其如结。[六]
旌性行以制佩兮，佩夜光与琼枝。[七]□幽兰之秋华兮，又缀之以江蓠。[八]
美襞积以酷裂兮，允尘邈而难亏。[九]既姱丽而鲜双兮，非是时之攸珍。[一０]
奋余荣而莫见兮，播余香而莫闻。幽独守此仄陋兮，敢怠皇而舍勤。[一一]幸二八之遻虞兮，喜傅说之生殷；尚前良之遗风兮，恫后辰而无及。[一二]何孤行之茕茕兮，孑不髃而介立？感鸾鹥之特栖兮，悲淑人之稀合。[一三]
注[一]玄训，道德之训也。论语颜回曰："仰之弥高。"
注[二]论语孔子曰："里仁为美，宅不处仁，焉得知？"里、宅，皆居也。
注[三]说文曰："膺，匈也。"礼记曰："服膺拳拳而不息。"靓音才性反。前书音义曰："靓与'静'同。"
注[四]修谓自修为善也。楚辞曰："苟中情其好修兮。"
注[五]竦，企立也。礼记曰："为人臣止于恭，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。"跌，蹉也，音徒结反。绳墨谕礼法也。楚辞曰："遵绳墨而不颇。"
注[六]团团，垂蝄也。诗曰："心之忧矣，如或结之。"
注[七]旌，明也。夜光，美玉。琼枝，玉树。以谕坚贞也。楚辞曰"折琼枝以继佩"也。
注[八]案：□音租缓反。字书亦"纂"字也。纂，系也。诸家音并户珪反，误也。江蓠，香草也。本草经曰："蘪芜，一名江蓠。"即芎藭苗也。楚辞曰："扈江蓠与薜芷兮，纫秋兰以为佩。"皆取芬芳以象德也。
注[九]襞积，衣彝也。酷裂，香气盛也。司马相如曰："酷裂淑郁。"又曰："襞积褰皱。"允，信也。尘，久也。邈，远也。亏犹歇也。衣服芬芳，久而不歇，以喻道德着美，幽而不屈也。
注[一０]姱音口瓜反。王逸注楚词曰："姱，好也。"攸，所也。言德虽美好，而时人不珍也。
注[一一]怠，惰也。皇，暇也。舍，废也。
注[一二]二八，八元、八恺也。遻，遇也，音五故反。虞，虞舜也。尚，慕也。
恫，痛也，音通。辰，时也。痛己后时而不及之也。
注[一三]山海经曰，女黙山有鸟，五采，名曰鸾，见则天下安宁。又曰，九疑山有五采之鸟，名鹥。淑，善也。特，独也。言灵鸟既独栖，善人亦少合也。
彼无合其何伤兮，患觽伪之冒真。旦获讟于髃弟兮，启金縢而乃信。[一]览蒸民之多僻兮，畏立辟以危身。[二]曾烦毒以迷或兮，羌孰可与言己？[三]私湛忧而深怀兮，思缤纷而不理。[四]愿竭力以守义兮，虽贫穷而不改。执雕虎而试象兮，阽焦原而跟止。[五]庶斯奉以周旋兮，要既死而后已。[六]俗迁渝而事化兮，泯规矩之圜方。[七]珍萧艾于重笥兮，谓蕙芷之不香。[八]斥西施而弗御兮，羁要褭以服箱。[九]行陂僻而获志兮，循法度而离殃。[一０]惟天地之无穷兮，何遭遇之无常！不抑操而苟容兮，譬临河而无航。[一一]欲巧笑以干媚兮，非余心之所尝。袭温恭之黻衣兮，披礼义之绣裳。[一二]辫贞亮以为鞶兮，杂技蓺以为珩。[一三]昭彩藻与雕琢兮，璜声远而弥长。[一四]淹栖彁以恣欲兮，耀灵忽其西藏。[一五]恃己知而华予兮，鶗塇鸣而不芳。[一六]冀一年之三秀兮，遒白露之为霜。[一七]时亹亹而代序兮，畴可与乎比伉？[一八]
咨妒嫮之难并兮，想依韩以流亡，[一九]恐渐冉而无成兮，留则蔽而不章。
注[一]旦，周公也。讟，谤也。信音申。成王立，周公摄政，其弟管叔、蔡叔等谤言，云公将不利于孺子，周公乃诛二叔。秋大孰未获，天大雷电以风，禾尽偃。成王与大夫启金縢之书，乃得周公所自以为功代武王之策，方信周公忠于国家也。事见尚书。
注[二]蒸，觽也。僻，邪也。辟，法也。诗曰"人之多僻，无自立辟"也。
注[三]曾，重也。羌，发语辞也。言己之志，无可为言之也。
注[四]湛音沉。缤纷，乱蝄也。
注[五]雕虎，有文也。阽，临也。焦原，原名也。跟，足踵也。尸子曰："中黄伯曰：'我左执太行之獶，右执雕虎，唯象之未试，吾或焉。有力者则又愿为牛，与象，自谓天下之义人也。恶乎试之？曰，夫贫穷，太行之獶也；迹贱者，义之雕虎也。吾日试之矣。'"又曰："莒国有名焦原者，广寻，长五十步，临百刃之溪，莒国莫敢近也。有以勇见莒子者，独漤行剂踵焉，此所以服莒国也。
夫义之为焦原也高矣，此义所以服一世也。"衡言躬履仁义，不避险难，亦足以服一代之人也。
注[六]左传史克曰："奉以周旋，不敢失坠。"论语孔子曰："死而后已，不亦远乎？"
注[七]化，变也。泯，灭也。
注[八]萧，蒿也。笥，箧也。蕙、芷，并香草也。贵萧艾，喻任小人。谓蕙芷为不香，喻□贤人也。
注[九]斥，远也。西施，越之美女也。要音于皎反。褭音奴了反。吕氏春秋曰：
"要褭，古之骏马也。"服，驾也。箱，车也。言簄远美女，又以骏马驾车，并喻不能用贤也。
注[一０]陂，不正也。离，被也。
注[一一]航，船也。孙卿子曰："偷合苟容以持禄。"周书阴符曰："四辅不存，若济河无舟矣。"
注[一二]袭，重也。周礼黑与青谓之黻，五色备曰绣。
注[一三]说文曰："辫，交织也。"音蒱殄也。礼记曰："男鞶革，*(革)**[女]*鞶丝。"郑玄注云："鞶，小囊，盛帨巾也。"搃，佩玉也。
注[一四]璜，佩玉也。尔雅曰："半璧曰璜。"言佩服之美，喻道德之盛也。
注[一五]淹，久也。栖彁，游息也。耀灵，日也。楚辞曰："耀灵安藏。"言年岁之蹉跎也。
注[一六]己知犹知己也。华，荣也。予，衡自谓也。鶗塇，鸟名，喻谗人也。
广雅曰："鷤枬，布谷也。"楚辞曰："恐鷤枬之先鸣兮，使夫百草为之不芳。"
王逸注云："以喻谗言先至，使忠直之士被罪也。"言恃知己以相荣，反遇谗而见害也。
注[一七]三秀，芝草也。楚辞曰："采三秀于山闲。"说文曰："遒，迫也。"
方秀遇霜，喻以贤被谗也。
注[一八]亹亹，进貌也。谓四时更进而代序。畴，谁也。伉，偶也。伉，协韵音苦郎反。
注[一九]咨，叹也。妒，忌也。嫮，美也，音胡故反。楚辞曰："嫮目宜笑。"
言嫉妒者，憎恶美人，故难与并也。韩谓齐仙人韩终也。为王采药，王不肯服，终自服之，遂得仙。楚辞曰："羡韩觽之得一。"流亡谓流遁亡去也。
心犹与而狐疑兮，即岐址而摅情。[一]
历觽山以周流兮，翼迅风以扬声。[三]二女感于崇岳兮，或冰折而不营。[四]
天盖高而为泽兮，谁云路之不平！[五]□自强而不息兮，蹈玉阶之峣峥。[六]
惧筮氏之长短兮，钻东□以观祯。[七]遇九鮧之介鸟兮，怨素意之不逞。[八]
游尘外而瞥天兮，据冥翳而哀鸣。[九]鵰鹗竞于贪婪兮，我修絜以益荣。[一０]
子有故于玄鸟兮，归母氏而后宁。[一一]
注[一]岐址，山足也。周文王所居也。
注[二]
"肥遁无不利。"淮南九师道训曰："遁而能飞，吉孰大焉？"
注[三]遁卦艮下干上，艮为山，故曰历觽山。从二至四为巽，巽为风，故曰翼迅风也。
注[四]遁上九变而为咸。咸，感也。咸卦艮下兑上，从二至四为巽，与兑为二女也。崇岳谓艮也。从三至五为干。易说卦曰："干为冰，兑为毁折。"阳不求阴，故曰冰折而不营也。
注[五]干变为兑，干为天，兑为泽，故曰天为泽。言天高尚为泽，谁云路之不平？言可行也。
注[六]□，勉也。干为金玉，故曰玉阶。峣峥，高峻蝄。峣音尧。峥音士耕反。
注[七]左传晋卜人曰："筮短龟长，不如从长。"言筮之未尽，复以龟卜之也。
周礼"龟人掌六龟之属，东龟曰果属，其色青"也。
注[八]诗小雅曰："鹤鸣九鮧。"注云："鮧，泽中溢水出所为也。自外数至九，喻深远也。"介，耿介也。龟经有栖鹤兆也。言卜得鹤兆也。逞，快也，协韵音丑贞反。
注[九]瞥，视也，音普列反。冥翳，高远也。
注[一０]鵰、鹗，鸷鸟也，以喻谗佞也。
注[一一]子谓衡也。有故于玄鸟谓卜得鹤兆也。易曰："鸣鹤在阴，其子和之。
我有好爵，吾与汝糜之。"言子归母氏然后得宁，犹臣遇贤君方享爵禄。劝
占既吉而无悔兮，简元辰而俶装。[一]旦余沐于清原兮，晞余发于朝阳。[二]
漱飞泉之沥液兮，咀石菌之流英。[三]翾鸟举而鱼跃兮，将往走乎八荒。[四]过少皞之穷野兮，问三丘乎句芒。[五]何道真之淳粹兮，去秽累而票轻。[六]登蓬莱而容与兮，鳌虽抃而不倾。[七]留瀛洲而采芝兮，聊且以乎长生。[八]凭归云而遐逝兮，夕余宿乎扶桑。[九]羫青岑之玉醴兮，餐沆瀣以为粮。[一０]发昔梦于木禾兮，谷橥□之高冈。[一一]朝吾行于汤谷兮，从伯禹于稽山。[一二]
集髃神之执玉兮，疾防风之食言。[一三]
注[一]悔，恶也。元辰，吉辰也。俶，整也。
注[二]晞，干也。朝阳，日也。尔雅曰："山东曰朝阳。"楚辞曰"朝濯发于阳谷，夕晞余身乎九阳"也。
注[三]沥液，微流也。咀，嚼也。石菌，芝也。英，华也。
注[四]翾，飞也，音许缘反。走犹赴也，音奏。八荒，八方荒远地也。淮南子曰："登太山，履石封，以望八荒。"
注[五]帝王纪曰："少昊邑于穷桑，都曲阜，故或谓之穷桑帝。"地在鲁城北。
衡欲往东方，故先过穷桑之野。三丘，东海中三山也，谓蓬莱、方丈、瀛洲。
句芒、木正，东方之神也。
注[六]道真谓道德之真。班固幽通赋曰："矧沉躬于道真。"不浇曰淳，不杂曰粹。票音匹妙反，犹飘飖也。
注[七]鳌，大龟也。列子曰："勃海之东有大壑焉，其中有五山，一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。随波上下往还，不得暂峙。仙圣诉于帝，使巨鳌十五举首而戴之，迭为三番，六万岁一交焉，五山始不动。"*音皮媛反。楚辞曰："鳌戴山抃。"说文曰："抃，輡手也。"
注[八]东方朔十洲记曰"瀛洲，在东海之东，上生神芝仙草，有玉石膏出泉如酒味，名之为玉酒，饮之令人长生"也。
注[九]扶桑，日所出，在汤谷中，其桑相扶而生。见淮南子。
注[一０]尔雅曰："山小而高曰岑。"郭璞注曰："言岑崟也。"楚辞曰："餐六气而饮沆瀣。"王逸注云："沆瀣，夜半气也。""粮"或作"粻"。
注[一一]山海经曰："橥□墟在西北，方八百里，高万仞，上有木禾，长五寻，大五围。"昔，夜也。谷，生也。衡此夜梦禾生于橥□山之上，即下文云"抨巫咸作占梦，含嘉秀以为敷"是也。衡集注及近代注解皆云"昔日梦至木禾，今亲往见焉，是为发昔梦也。"臣贤案：衡之此赋，将往走乎八荒以后，即先往东方，次往南方，乃适西方，此时正在汤谷、扶桑之地，橥□乃西方之山，安得已往橥□见木禾乎？良由寻究不精，致斯谬耳。
注[一二]汤谷，日所出也。孔安国注尚书曰："禹代辷为崇伯，故称伯。"吴越春秋曰："禹登茅山，大会计理国之道，故更名其山曰会稽"也。
注[一三]左传曰："禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国。"国语仲尼曰："昔禹致髃神于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戮之。"客曰："敢问谁为神？"仲尼曰：
"山川之守，足以纪纲天下者，其守为神。"食言谓后至也。尔雅曰："食，伪也。"
指长沙以邪径兮，存重华乎南邻。[一]哀二妃之未从兮，翩傧处彼湘濒。[二]
流目眺夫衡阿兮，睹有黎之圮坟；痛火正之无怀兮，托山陂以孤魂。[三]愁蔚蔚以慕远兮，越卬州而愉敖。[四]跻日中于昆吾兮，憩炎天之所陶。[五]扬芒熛而绛天兮，水泫沄而涌涛。[六]温风翕其增热兮，惄郁邑其难聊。[七]顝羁旅而无友兮，余安能乎留兹？[八]
注[一]长沙，今潭州也。从稽山西南向长沙，故云邪径。存犹问也。重华，舜名。葬于苍梧，在长沙南，故云"南邻"也。
注[二]二妃，舜妻尧女娥皇、女英。翩，连翩也。傧，□也。濒，水涯也。刘向列女传曰："舜陟方，死于苍梧，二妃死于江、湘之闲，俗谓之湘君、湘夫人也。"礼记云"舜葬苍梧，二妃不从"也。
注[三]衡阿，衡山之曲也。黎，颛顼之子祝融也，为高辛氏之火正，葬于衡山。
圮，毁也。盛弘之荆州记云："衡山南有南正重黎墓。楚灵王时山崩，毁其坟，得营丘九头图焉。"
注[四]河图曰："天有九部八纪，地有九州八柱。东南神州曰晨土，正南卬州曰深土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰□土，正中冀州曰白土，西北柱州曰肥土，北方玄州曰成土，东北咸州曰隐土，正东扬州曰信土。"愉，乐也。敖，游也。
注[五]淮南子曰："日至于昆吾，是谓正中。"高诱注云："昆吾，丘名，在南方。"憩，息也。东方朔神异经曰："南方有火山，长四十里，广四五里，昼夜火然。"陶犹炎炽也。
注[六]芒，光芒也。字林曰："熛，飞火也。"音必遥反。泫音胡犬反，沄音户昆反，并水流蝄也。
注[七]温风，炎风也。淮南子曰："南方之极，自北户之外，南至委火、炎风之野，二万二千里。"惄音奴觌反。尔雅曰"惄，思也"。
注[八]顝，独也，音苦骨反。不能留此，将复西行也。
顾金天而叹息兮，吾欲往乎西嬉。[一]前祝融使举麾兮，纚朱鸟以承旗。[二]
躔建木于广都兮，拓若华而踌躇。[三]超轩辕于西海兮，跨汪氏之龙鱼；闻此国之千岁兮，曾焉足以娱余？[四]
注[一]金天氏，西方之帝少鮬也。嬉，戏也。
注[二]绳，系也，音山绮反。朱鸟，凤也。楚辞曰"凰皇翼其承旗"也。
注[三]躔，次也。拓犹折也。淮南子曰："建木在广都，若木在建木西，末有十日，其华照地。"山海经曰，广都之野，后稷葬焉。楚辞曰："折若木以拂日。"
踌躇犹俳回也。踌音直流反。躇音直余反。
注[四]山海经曰"轩辕之国，在穷山之际，其*(不)**[下]*寿者八百岁。龙鱼在其北，一曰虾鱼，有神巫乘此以行九野。一曰□鱼，在汪野北，其为鱼也如鲤鱼。白人之国在龙鱼北"也。
思九土之殊风兮，从蓐收而遂徂。[一]欻神化而蝉蜕兮，朋精粹而为徒。[二]
蹶白门而东驰兮，云台行乎中野。[三]乱弱水之潺湲兮，逗华阴之湍渚。[四]
号冯夷俾清津兮，棹龙舟以济予。[五]会帝轩之未归兮，怅相佯而延伫。[六]
呬河林之蓁蓁兮，伟关睢之戒女。[七]黄灵詹而访命兮，摎天道其焉如。[八]
曰近信而远疑兮，六籍阙而不书。[九]神逵昧其难覆兮，畴克谟而从诸？[一０]
牛哀病而成虎兮，虽逢昆其必噬。[一一]□令殪而尸亡兮，取蜀禅而引世。[一二]死生错而不齐兮，虽司命其不晰。[一三]窦号行于代路兮，后膺祚而繁庑。
[一四]王肆侈于汉庭兮，卒衔恤而绝绪。[一五]尉尨眉而郎潜兮，逮三叶而遘武。[一六]董弱冠而司衮兮，设王隧而弗处。[一七]夫吉凶之相仍兮，恒反侧而靡所。穆负天以悦牛兮，竖乱叔而幽主。[一八]文断袪而忌伯兮，阉谒贼而宁后。[一九]通人闇于好恶兮，岂爱惑之能剖？[二０]嬴擿谶而戒胡兮，备诸外而发内。[二一]或辇贿而违车兮，孕行产而为对。[二二]慎醦显于言天兮，占水火而妄谇。[二三]梁叟患夫黎丘兮，丁厥子而事刃，亲所睇而弗识兮，矧幽冥之可信。[二四]毋绵挛以涬己兮，思百忧以自疢。[二五]彼天监之孔明兮，用棐忱而佑仁。[二六]汤蠲体以祷祈兮，蒙厖禠以拯人。[二七]景三虑以营国兮，荧惑次于它辰。[二八]魏颗亮以从理兮，鬼亢回以敝秦。[二九]
咎繇迈而种德兮，德树茂乎英、六。[三０]桑末寄夫根生兮，卉既雕而已毓。[三一]有无言而不雠兮，又何往而不复？[三二]盍远夡以飞声兮，孰谓时之可蓄？
[三三]
注[一]九土，九州也。蓐收，西方神也。徂，往也。欲还中土也。
注[二]欻，疾貌也，音许勿反。蜕音税。说文曰："*[蜕]*，蝉慐*(蜕)*所解皮也。"言去故就新，若蝉之蜕也。朋犹侣也。粹，美也。
注[三]蹶音厥。郑玄注礼记云："蹶，行处之貌也。"淮南子曰："自东北方曰方土之山，曰苍门；东方曰东极之山，*[曰]*开明之门；东南方曰波母之山，曰阳门；南方*[曰]*南极之山，曰暑门；西南方曰编驹之山，曰白门；西方曰西极之山，曰闾阖之门；西北方曰不周之山，曰幽都之门；北方曰北极之山，曰寒门。凡八极之云，是雨天下，八门之风，是节寒暑。"尔雅曰："台，我也。"野，协韵音神渚反。
注[四]正绝流曰乱。山海经曰："橥□之丘，其下有弱水之川环之。"注云："其水不胜鸟毛。"潺湲，流貌也。逗，止也。华阴，华山之北也。临河，故云"湍渚"。
注[五]号，呼也。圣贤頉墓记曰："冯夷者，弘农华阴潼乡堤首里人，服八石，得水仙，为河伯。"龙鱼河图曰："河伯姓吕名公子，夫人姓冯名夷。"俾，使也。清，静也。津，济度处。静之使无波涛也。棹，璙也。淮南子曰："龙舟，鹢首，浮吹以虞。"予，我也。
注[六]帝轩，黄帝也。铸鼎于湖，在今湖城县，与河、华相近。未归谓黄帝得仙升天，神灵未归。相佯犹俳回也。
注[七]呬音许吏反。尔雅曰："呬，息也。"蓁蓁，茂盛貌。山海经云："北望河林，其状如蒨。"伟，美也。诗国风曰："关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好仇。"衡鷪河洲而思之也。
注[八]黄灵，黄帝神也。尔雅曰："詹，至也。访，谋也。摎，求也。"
注[九]曰，黄帝荅言也。六籍，六经也。
注[一０]逵，道也。尔雅曰："覆，审也。畴，谁也。谟，谋也。"
注[一一]昆，兄也。淮南子曰："昔公牛哀病七日，化而为虎。其兄觇之，虎搏而杀之，不知其兄也。"
注[一二]□令，蜀王名也。令音灵。殪，死也。禅，传位也。引，长也。扬雄蜀王本纪曰"荆人□令死，其尸流亡，随江水上至成都，见蜀王杜宇，杜宇立以为相。杜宇号望帝，自以德不如□令，以其国禅之，号开明帝。下至五代，有开明尚，始去帝号，复称王"也。
注[一三]错，交错也。司命，天神也。春秋佐助期曰："司命，神，名为灭党，长八尺，小鼻，望羊，多髭，馇瘦，通于命运期度。"晰，明也，协韵音之逝反。
注[一四]窦谓孝文窦皇后也。繁庑，茂盛也。吕太后时，出宫人以赐诸王，窦姬家在清河，愿如赵近家，遗宦者吏，必置我赵伍中。宦者忘之，误置代伍中，姬涕泣不欲往，相强乃行。至代，代王独幸窦姬，生景帝，后立为皇后。景帝生十四子，后至光武中兴也。
注[一五]王谓孝平王皇后，莽之女也。前书聘以黄金二万斤，遣刘歆奉乘舆法驾，迎后于第。及莽篡位，后常称疾不朝，会莽诛，后自投火中而死。恤，忧也。诗小雅曰："出则衔恤。"绝绪言无后也。
注[一六]尉谓都尉颜驷也。尨，苍杂色也。遘，遇也。汉武故事曰："上至郎署，见一老郎，鬓眉皓白，问：'何时为郎？何其老也？'对曰：'臣姓颜，名驷，以文帝时为郎。文帝好文而臣好武，景帝好老而臣尚少，陛下好少而臣已老，是以三叶不遇也。'上感其言，擢为会稽都尉"也。
注[一七]董贤字圣卿，哀帝时为大司马，年二十二。衮，三公服也。时哀帝令为贤起頉，至尊无以加。及帝崩，王莽杀贤于狱中。左传曰，晋侯请隧，曰："王章也。"礼记曰"二十曰弱冠"也。
注[一八]穆，鲁大夫叔孙豹也，谥曰穆。牛谓竖牛，豹之子也。幽，闭也。大夫称主。左传曰，叔孙豹奔齐，宿于庚宗，遇妇人而私焉。至齐，梦天压己，弗胜，顾而见人，号之曰"牛，助余"，乃胜之。及后还鲁，庚宗之妇人献以雉，曰："余子长矣。"召而见之，则所梦也。遂使为竖，有宠。及穆子遇疾，竖牛欲乱其室，曰："夫子疾病，不欲见人。"牛不进食，穆子遂饿而死。
注[一九]文，晋文公也。袪，袂也。忌，怨也。伯谓伯楚也。谒，告也。贼谓吕甥、冀芮等。宁，安也。后，文公也。初，晋献公使寺人勃鞮伐公于蒲城，公踰垣，勃鞮斩其袪。及公入国，吕甥、冀芮谋作乱，伯楚知之，以告公。公会秦伯于王城，杀吕、蜔。伯楚，勃鞮字也。事见国语也。
注[二０]通人谓穆子、文公等。闇于好恶谓初悦竖牛，后以饿死；始怨勃鞮，终能告贼。剖，分也。言通人尚闇于好恶，况爱宠昏惑者岂能分之？
注[二一]嬴，秦姓也。擿犹发也。谓始皇发谶，云"亡秦者胡"，乃使蒙恬北筑长城，以为外备，而不知胡亥竟为赵高所杀，秦氏遂亡，是发内。
注[二二]辇，运也。违，避也。车谓张车子也。有夫妇夜田者，天帝见而矜之，问司命曰："此可富乎？"司命曰："命当贫，有张车子财可以借而与之期。曰，车子生，急还之。"田者稍富，及期，夫妇辇其贿以逃。同宿有妇人，夜生子，问名于其父，父曰："生车闲，名车子。"其家自此之后遂大贫敝。见搜神记。
注[二三]尔雅曰："谇，告也。"左传曰："日有食之。梓慎曰：'将水。'叔孙昭子曰：'旱也。'后果大旱。"又曰"宋、韂、陈、郑将火，郑大夫裨醦请瓘斝、玉瓒禳火，子产弗予。醦曰：'不用吾言，郑又将火。'子产曰：'天道远，人道迩，非尔所及。'遂不与，亦不复火"也。
注[二四]梁叟，梁国之老人也。丁，当也。睇，视也。矧，况也。吕氏春秋曰：
"梁北有黎丘乡，乡有丈人往市，醉而归者，黎丘奇鬼效其子之状而道苦之。
丈人醒，谓其子曰：'吾为而父，我醉，女道苦我，何故？'其子泣曰：'必奇鬼也。'丈人明日之市，醉，其真子迎之，丈人拔剑而刺之。"事音侧利反。
前书音义曰"江东人以物插地中为事"也。
注[二五]绵挛犹牵制也。涬音胡鼎反。衡集注云："涬，引也。言勿牵制于俗，引忧于己。"诗曰："无思百忧，秖自重兮。"
注[二六]监，视也，孔，甚也。棐，辅也。忱，诚也。佑，助也。言天之视人甚明，唯辅诚信而助仁德也。尚书曰："天监厥德。"又曰："天威棐忱。"
注[二七]蠲，絜也。祈，求也。尔雅曰："厖，大也。禠，福也。"帝王纪曰：
"汤时大旱七年，殷史卜曰：'当以人祷。'汤曰：'必以人祷，吾请自当。'遂斋戒，翦发断爪，以己为牲，祷于桑林之社，果大雨。"言蒙天大福以拯救人。衡集"祈"字作"祊"。祊，祭也。禠音斯。
注[二八]景，宋景公也。三虑谓三善言也。景公有疾，司马子韦曰："荧惑守心。
心，宋之分野。君当祭之，可移于相。"公曰："相，股肱也。除心腹之疾而寘之股肱，可乎？"曰："可移于民。"公曰："民所以为国，无民
曰："可移于岁。"公曰："岁，所以养人也。岁不登，何以畜人乎？"子韦曰：
"君善言三，荧惑必退三舍。"见吕氏春秋也。
注[二九]魏颗，魏武子之子也。亮，信也。左传曰，晋魏颗败秦师于辅氏，获杜回。杜回，秦之力人也。初，魏武子有嬖妾，武子疾，命颗曰："必嫁是妾。"
疾病，则曰："必以为殉。"及卒，颗嫁之，曰："疾病则乱，吾从其治也。"
辅氏之役，颗见老人结草以亢杜回，踬而颠，故获之。夜梦之曰："余，而所嫁妇人之父也。尔用先人治命，余是以报也。"
注[三０]尚书曰："咎繇迈种德。"注云："迈，行也。种，布也。"英、六，并国名。咎繇能行布道德，子孙茂盛，封于英、六。帝王纪："鮧陶卒，葬之于六，禹封其少子于六，以奉其祀。"六故城在今寿州安丰县南也。
注[三一]根生谓寄生也。言百草至寒皆雕落，唯寄生独荣于桑之末。本草经："桑上寄生，一名寄屑，一名寓木，一名宛童。"以喻咎繇封于英、六，余国先灭，英、六独存也。
注[三二]言咎繇布德行仁，庆流后裔，诗曰："无言不雠。"易曰："无往不复"也。
注[三三]盍，何不也。蓄犹待。言何不远游以飞声誉，谁谓时之可待？言易逝也。
仰矫首以遥望兮，魂□惘而无畴。[一]偪区中之隘陋兮，将北度而宣游。[二]
行积冰之硙硙兮，清泉冱而不流。[三]寒风凄而永至兮，拂穹岫之骚骚。玄武缩于壳中兮，螣蛇蜿而自纠。[四]鱼矜鳞而□凌兮，鸟登木而失条。[五]坐太阴之屏室兮，慨含欷而增愁。[六]怨高阳之相寓兮，□颛顼之宅幽。[七]庸织络于四裔兮，斯与彼其何瘳？[八]望寒门之绝垠兮，纵余譄乎不周。[九]迅蹒潚其媵我兮，骛翩踯而不禁。[一０]趋谽□之洞穴兮，摽通渊之碄碄。[一一]
经重阴乎寂寞兮，愍坟羊之潜深。[一二]
注[一]□惘犹敞怳也。
注[二]偪，迫也。宣，篃也。
注[三]淮南子曰："北方之极，自九泽穷大海之极，有冻寒积*(水)**[冰]*雪雹髃冰之野。"硙音牛哀反。世本云："公输作石硙。"说文曰："皑皑，霜雪之貌也。"盖古字"硙"与"皑"通。冱音胡故反。杜预注左传云："冱，闭也。"
注[四]玄武谓龟、蛇也。曲礼曰："前朱爵而后玄武。"壳，龟甲也。尔雅曰：
"螣，螣蛇。"蜿，屈也。纠，缠结也。骚骚，协韵音修。纠音古由反。
注[五]矜，竦也。并犹聚也。凌，冰也，音力澄反。失条言寒也。
注[六]太阴，北方极阴之地也。楚词曰："选鬼神于太阴。"
注[七]高阳氏，帝颛顼也。山海经曰："东北海之外，附禺之山，帝颛顼与九嫔葬焉。"相，视也。寓，居也。□，屈也，音乞凤反。宅幽谓居北方幽都之地。尚书曰："宅朔方曰幽都。"
注[八]庸，劳也。织络犹经纬往来也。瘳，愈也。言劳于往来四方，经积冰炎火之地，彼此亦何差也。"织"或作"识"，"络"或作"骆"。
注[九]淮南子曰："北极之山，曰寒门。"楚辞曰："踔绝垠乎寒门。"垠音玉巾反。广雅曰："垠，或作"限"也。
注[一０]*(踯)**[蹒]*，风也。潚，疾也，音肃。媵，送也。翩飘亦疾蝄也。
禁，协韵音金。
注[一一]谽□，深蝄也。谽音呼含反。□音呼加反。碄音林，亦深貌也。既游四方，又入地下。
注[一二]重阴，地中也。国语曰："鲁季桓子穿井，获土缶，中有虫若羊焉，使问仲尼。仲尼对曰：'土之怪曰坟羊。'"追慌忽于地底兮，轶无形而上浮。[一]出右密之闇野兮，不识蹊之所由。[二]
速烛龙令执炬兮，过钟山而中休。[三]瞰瑶溪之赤岸兮，吊祖江之见刘。[四]
聘王母于银台兮，羞玉芝以疗饥；[五]戴胜慭其既欢兮，又诮余之行彁。[六]
载太华之玉女兮，召洛浦之宓妃。[七]咸姣丽以蛊媚兮，增嫮眼而蛾眉。[八]
舒妙婧之纤□兮，扬杂错之筜徽。[九]离朱唇而微笑兮，颜的□以遗光。[一０]
献环琨与玙缡兮，申厥好以玄黄。[一一]虽色艳而赂美兮，志浩荡而不嘉。[一二]双材悲于不纳兮，并咏诗而清歌。[一三]歌曰：天地鞕熅，百卉含蘤。鸣鹤交颈，雎鸠相和。处子怀春，精魂回移。[一四]如何淑明，忘我实多。[一五]
注[一]慌忽，无形貌也。
注[二]右谓西方也。密，山名也。山海经曰，西北曰密山。黄帝取密山之玉策，投之钟山之阴。闇，幽隐也。蹊，路也。
注[三]速，召也。烛龙，北方之神也。山海经曰："西北海之外有神，人面蛇身，而赤其眼，及晦视乃明，不食不寝，是烛九阴，是谓烛龙。"炬，可以照明。
注[四]瑶溪，瑶岸也。山海经曰："钟山之东曰瑶岸。"又曰："钟山，其子曰鼓，其状人面而龙身，是与钦□杀祖江于橥□之阳。"□音邳。尔雅曰："刘，杀也。"
注[五]王母，西王母也。银台，仙人所居也。羞，进也。本草经曰："白芝，一名玉芝。"
注[六]山海经曰："橥□之丘，有人戴胜虎齿，有尾，穴处，名曰西王母。"慭，相传音宜觐反。杜预注左传："慭，发语之音也。"臣贤案张揖字诂，慭，笑貌也，*(呜)**[听]*之别体，音许近反，与此义合也。
注[七]诗含神雾曰："太华之山，上有明星玉女，主持玉浆，服之*(神)**[成]*仙。"宓妃，洛水神也。
注[八]姣，好也，音古巧反。蛊音野，谓妖丽也。嫮音胡故反，好貌也。楚辞曰"嫮目宜笑"也。
注[九]婧音财性反，谓妍婧也。筜音圭，妇人之上服。尔雅曰："妇人之徽谓之褵。"郭璞注云："即今之香缨也。"
注[一０]的□，明也。遗光言光彩射人也。
注[一一]环、琨，并玉佩也。白虎通曰"修道无穷即佩环，能本道德即佩琨"也。玄黄谓缯绮也。尚书曰："厥篚玄黄。"言玉女、宓妃等既献环佩，又赠以缯绮也。
注[一二]"赂"或作"贻"。浩荡，广大也。言不以玉女及赠遗为美也。楚辞曰：
"怨灵修之浩荡。"
注[一三]双材谓玉女、宓妃也，即上文所谓"二女感于崇岳"也。
注[一四]鞕熅，气也。易系辞曰："天地鞕熅。"张揖字诂曰："蘤，古花字也。"
处子，处女也。怀，思也。庄子曰："绰约若处子。"诗曰："有女怀春。"
注[一五]淑，善也。诗曰："如何如何，忘我实多。"
将荅赋而不暇兮，爰整驾而亟行。[一]瞻橥□之巍巍兮，临萦河之洋洋。伏灵□以负坻兮，□螭龙之飞梁。[二]登阆风之曾城兮，构不死而为黙。[三]屑瑶繠以为礟兮，□白水以为浆。[四]抨巫咸以占梦兮，乃贞吉之元符。[五]滋令德于正中兮，*(合)**[含]*嘉*(秀)**[禾]*以为敷。[六]既垂颖而顾本兮，尔要思乎故居。[七]安和静而随时兮，姑纯懿之所庐。[八]
注[一]赋谓玉女所歌诗也。亟，疾也，音纪力反。即上所谓"冰折不营"也。
注[二]山海经曰："河出橥□西北嵎。"萦，曲也。尔雅曰："小沚曰坻。"谓水中高地，以龟负之，可以架桥也。□犹横度也。广雅曰"无角曰螭龙"也。
注[三]阆风，山名，在橥□山上。楚词曰："登阆风而绁马。"淮南子曰："橥□山有曾城九重，高万一千里，上有不死树在其西。"今以不死木为黙也。
注[四]瑶，琼也。楚辞曰："屑琼繠以为粻。"礟，粮也。□音*(居)**[古]*于反，谓酌也。河图曰："橥山出五色流水，其白水东南流入中国，名为河"也。
注[五]抨，使也，音普耕反，又补耕反。巫咸，神巫也。山海经曰，大荒之中有灵山，巫咸、巫彭、巫谢等十巫。衡既梦木禾，今故令巫咸占之也。元，善也。
注[六]滋，茂也。淮南子曰："昏张中则务种谷。"说文曰："禾，嘉谷也。至二月始生，八月而孰，得时之中，故谓之禾。"
注[七]颖，穟也。本，禾本也。言禾既垂穟顾本，人亦当思故居也。淮南子曰：
"孔子见禾三变，始于粟，生于苗，成于穟，乃叹曰：'我其首禾乎？'"高诱注云："禾穟向根，君子不忘本也。"
注[八]姑，且也。懿，美也。庐犹居也。
戒庶寮以夙会兮，佥恭职而并迓。[一]丰隆軯其震霆兮，列缺晔其照夜。[二]
云师□以交集兮，涷雨沛其洒涂。[三]轙琱舆而树葩兮，扰应龙以服辂。[四]
百神森其备从兮，屯骑罗而星布。[五]振余袂而就车兮，修□揭以低昂。[六]
冠咢咢其映盖兮，佩綝纚以辉煌。[七]仆夫俨其正策兮，八乘摅而超骧。[八]
氛旄溶以天旋兮，蜺旌飘而飞扬。[九]抚軨轵而还睨兮，心灼药其如汤。[一０]
羡上都之赫戏兮，何迷故而不忘？[一一]左青琱以揵芝兮，右素威以司钲。[一二]前长离使拂羽兮，委水衡乎玄冥。[一三]属箕伯以函风兮，征淟涊而为清。
[一四]曳云旗之离离兮，鸣玉鸾之譻譻。[一五]涉清霄而升遐兮，浮蔑蒙而上征。[一六]纷翼翼以徐戾兮，焱回回其扬灵。[一七]叫帝阍使辟扉兮，觌天皇于琼宫。[一八]聆广乐之九奏兮，展泄泄以肜肜。[一九]考理乱于律钧兮，意建始而思终。[二０]惟盘逸之无斁兮，惧乐往而哀来。[二一]素抚弦而余音兮，大容吟曰念哉。[二二]既防溢而静志兮，迨我暇以鬏翔。[二三]出紫宫之肃肃兮，集大微之阆阆。[二四]命王良掌策驷兮，踰高阁之锵锵。[二五]建罔车之幕幕兮，猎青林之芒芒。[二六]
弯威弧之拨剌兮，射嶓頉之封狼。[二七]观壁垒于北落兮，伐河鼓之磅硠。[二八]乘天潢之泛泛兮，浮云汉之汤汤。[二九]倚招摇、摄提以低回□流兮，察二纪、五纬之绸缪遹皇。[三０]偃蹇夭矫彧以连卷兮，杂沓丛鶍飒以方骧。[三一]
□汨飂戾沛以罔象兮，烂漫丽靡□以迭逿。[三二]凌惊雷之□糁兮，弄狂电之淫裔。[三三]踰庬澒于宕冥兮，贯倒景而高厉。[三四]廓荡荡其无涯兮，乃今穷乎天外。
注[一]佥，皆也。迓，迎也。
注[二]丰隆，雷也。軯，声也，音普耕反。震霆，霹雳也。霆音庭。列缺，电也。晔，光也。
注[三]云师，屏翳也。□，阴儿，音徒感反。尔雅曰："暴雨谓之涷。"沛，雨蝄也。涂，协韵音徒故反。楚辞曰："使涷雨兮洒尘。"
注[四]轙音鱼绮反。尔雅曰："载辔谓之轙。"郭璞注云："轙，軶上环也，辔所贯也。"琱，以玉饰车也。树，立也。葩，华也，于车上建华盖。扰，驯也。
广雅曰"有翼曰应龙"也。
注[五]周颂曰："怀柔百神。"森，觽蝄也。屯，聚也。
注[六]修，长也。揭，低昂蝄也。
注[七]咢音五各反。一作"岌"，并冠高蝄也。映盖谓冠与车盖相映也。綝音林，纚音离，盛蝄也。辉音胡本反。光*也。
注[八]八乘，八龙也。楚辞曰："驾八龙之蜿蜿。"摅犹腾也。
注[九]氛，天气也。旌，羽旌也。溶音勇。王逸注楚辞曰："溶，广大蝄也"。
蜺，雌虹也。
注[一０]軨音零。说文曰："车辎闲横木也。"楚辞曰："倚结軨兮太息。"轵音之是反。杜子春注周礼云："轵，两尭也。"说文云："车轮小穿也。"还睨，顾瞻也。药音铄，热蝄也。言顾瞻乡国而心热也。
注[一一]上都谓天上也。赫戏，盛蝄也。衡既篃历四海，方欲游于天上，故云何不忘其故居，而苦迷惑思之。
注[一二]青琱，青文龙也。揵，坚也，音巨偃反。芝，盖也。素威，白武也。
礼记曰："左青龙而右白武。"说文曰"钲，铙也，似铃"也。
注[一三]长离，即凤也。水衡，官名，主水官也。玄冥，水神也。司马相如大人赋曰"前长离而后矞皇"也。
注[一四]箕伯，风师也。函犹含也。澄，清也。淟音它典反。涊音乃典反。楚辞曰："切淟涊之流俗。"王逸注曰："淟涊，垢浊也。"
注[一五]鸾，铃也，在镳。譻，声也，音嘤。楚辞曰"鸣玉鸾之啾啾"也。
注[一六]霄，云也。蔑蒙，气也。蒙音莫孔反。上征，上于天也。扬雄甘泉赋曰："浮蔑蒙而撇天。"
注[一七]翼翼，飞蝄。戾，至也。回回，光蝄。楚辞曰："皇剡剡其扬灵。"王逸注云："扬其光灵也。"
注[一八]阍，主门者。天皇，天帝也。扬雄甘泉赋曰："选巫咸兮叫帝阍。"
注[一九]史记曰，赵简子曰："我之帝所甚乐，与百神游于钧天，广乐九奏。"
左传，郑庄公赋"大隧之中，其乐也融融"。姜出，赋"大隧之外，其乐也泄泄"。
"肜"与"融"同也。
注[二０]诗序曰："太平之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。"律，十二律也。乐睰图征曰："圣人承天以立均。"宋均注曰："均长八尺，施弦以调六律也。"建，立也。衡言听九奏之乐，考政化之得失，而思其终始也。
注[二一]盘，乐也。逸，纵也。斁，厌也，音亦，又音徒故反，古"度"字也。
庄子曰："乐未毕也，哀又继之。"
注[二二]素，素女也。史记曰："太帝使素女鼓五十弦*(琴)**[瑟]*。"大容，黄帝乐师也。念哉，戒逸乐也。
注[二三]溢，满也。迨，及也。鬏翔，将远逝也。
注[二四]紫宫、太微，并星名也。肃肃，清也。阆阆，明大也。
注[二五]史记曰："天驷旁一星曰王良。"高阁，阁道星也。史记曰："绝汉抵营室曰阁道。"锵锵，高蝄也。
注[二六]罔车，毕星也。幕幕，罔蝄。青林，天苑也。
注[二七]弧，星名也。易曰："弧矢之利以威天下。"拨音方割反。剌音力达反。
拨剌，张弓蝄也。嶓頉，山也。封，大也。狼，星名。河图曰："嶓頉之精，上为狼星。"
注[二八]壁，东壁也。史记曰，羽林天军西为壁垒，旁大星为北落。牵牛北为河鼓。磅硠，声也。磅音普郎反。硠音郎。
注[二九]史记曰，王良旁有八星绝汉曰天潢，云汉曰天河也。
注[三０]招摇、摄提，星名也。□音居流反，低回□流回转之蝄。二纪，日月也。五纬，五星也。绸缪，相次之蝄也。遹皇，行蝄也。
注[三一]彧音孚万反，卷音拳，并鬏翔自恣之蝄也。
注[三二]□音一六反，汨音于笔反，飂音辽，沛音普盖反，并疾蝄也。□，小也。□音亡小反。逿，徒郎反。
注[三三]□糁，雷声也。□音康。糁音苦盖反。淫裔，电蝄也。狂，疾也。
注[三四]庬音亡孔反。澒，胡孔反。孝经援神契曰："天度蒙澒。"宋均注云：
"蒙澒，未分之象也。"说文曰："宕，过也。"冥，幽冥也。贯，穿也。前书谷永上书曰："登遐倒景。"音义曰："在日月之上，日月反从下照，故其景倒也。"厉，陵厉也。
据开阳而俯盼兮，临旧乡之暗蔼。[一]悲离居之劳心兮，情悁悁而思归。[二]
魂眷眷而屡顾兮，马倚辀而俳回。[三]虽遨游以偷乐兮，岂愁慕之可怀。[四]
出阊阖兮降天涂，乘蹒忽兮驰虚无。[五]云霏霏兮绕余轮，风眇眇兮震余旟。
缤联翩兮纷暗暧，倏眩眃兮反常闾。[六]
注[一]春秋运斗枢曰："北斗第六星为开阳。"俯音俯。暗蔼，远蝄也。暗音乌感反。
注[二]说文曰："悁悁，忧也。"音于缘反。诗国风曰"劳心悁悁"也。
注[三]辀，辕也。
注[四]偷音通侯反。怀，安也。
注[五]阊阖，天门。
注[六]倏，忽也。眩音县，眃音混，疾蝄也。常闾，故里。
收畴昔之逸豫兮，卷淫放之遐心。[一]修初服之娑娑兮，长余佩之参参。[二]
文章焕以粲烂兮，美纷纭以从风。御六蓺之珍驾兮，游道德之平林。[三]结典籍而为□兮，欧儒、墨而为禽。[四]玩阴阳之变化兮，咏雅、颂之徽音。嘉曾氏之归耕兮，慕历陵之钦崟。[五]共夙昔而不贰兮，居终始之所服也；夕惕若厉以省鳡兮，惧余身之未□也。[六]苟中情之端直兮，莫吾知而不恧。[七]墨无为以凝志兮，与仁义乎消摇。[八]不出户而知天下兮，何必历远以劬劳？[九]
注[一]谓初游于四方天地之闲以自淫放，今改悔也。
注[二]楚辞曰："退将复修吾初服。"王逸注曰："修吾初始清絜之服也。"娑娑，衣蝄。参参，长蝄。
注[三]以六艺为车而驾之也。以道德为林而游之也。
注[四]□，网也，音古。儒家，子思、孟轲、孙卿等。墨家谓墨翟、胡非、尹佚等。
注[五]琴操曰："归耕者，曾子之所作也。曾子事孔子十余年，晨觉，眷然念二亲年衰，养之不备，于是援琴鼓之曰：'往而不反者年也，不可得而再事者亲也。
歔欷归耕来日！安所耕历山盘乎！'"钦崟，山蝄。崟音吟。
注[六]共音恭。易曰："君子终日干干，夕惕若，厉。"惕，惧也。厉，病也。
□，整也。
注[七]恧，臱也，音女六反。
注[八]老子曰："上德无为。"
注[九]老子曰："不出户而知天下。"
系曰：天长地久岁不留，俟河之清祗怀忧。[一]愿得远度以自娱，上下无常穷六区。[二]超踰腾跃绝世俗，踯□神举逞所欲。天不可阶仙夫希，□舟悄悄吝不飞。[三]松、乔高跱孰能离？结精远游使心携。[四]回志朅来从玄諆，[五]
获我所求夫何思！
注[一]系，系也。老子曰："天长地久。"左氏传曰"俟河之清，人寿几何"也。
注[二]六区谓四方上下也。
注[三]阶，升也。论语曰："夫子之不可及，犹天之不可阶而升。"仙夫，仙人也。诗鄁风曰："□舟言仁而不遇也。"其诗曰："泛彼□舟，亦泛其流。忧心悄悄，愠于髃小。静言思之，不能奋飞。"郑玄注云："舟，载度物者也。今不用，而与觽物泛泛然俱流水中，谕仁人不用，而与髃小并列。"悄悄，忧蝄也。
臣不遇
注[四]松，赤松子也。乔，王子乔也。列仙传曰："赤松子，神农时雨师，服水玉，教神农，能入火自烧。至橥□山上，常止西王母石室，随风上下。王子乔，周灵王太子晋也。好吹笙作凤鸣，游伊洛闲。道士浮丘公接上嵩高山，三十余年。后来于山上，见桓良曰：'告我家，七月七日待我缑氏山头。'果乘白鹄住山颠，望之不得到，举手谢时人，数日去。"字林曰："跱，踞也。"谓得仙高踞也。离，附也。携，离也。
注[五]朅，去也，音丘列反。"諆"或作"谋"。諆亦谋也，音基，字从"其"。
永和初，出为河闲相。[一]时国王骄奢，不遵典宪；又多豪右，共为不轨。衡下车，治威严，整法度，阴知奸党名姓，一时收禽，上下肃然，称为政理。视事三年，上书乞骸骨，征拜尚书。年六十二，永和四年卒。
注[一]河闲王名政。
着周官训诂，崔瑗以为不能有异于诸儒也。又欲继孔子易说彖、象残缺者，竟不能就。
所着诗、赋、铭、七言、灵宪、应闲、七辩、巡诰、悬图凡三十二篇。[一]
注[一]衡集作"玄图"，盖玄与悬通。
永初中，谒者仆射刘珍、校书郎刘騊駼等著作东观，撰集汉记，因定汉家礼仪，上言请衡参论其事，会并卒，而衡常叹息，欲终成之。及为侍中，上疏请得专事东观，收捡遗文，毕力补缀。[一]又条上司马迁、班固所□与典籍不合者十余事。[二]又以为王莽本传但应载篡事而已，至于编年月，纪灾祥，宜为元后本纪。又更始居位，人无异望，光武初为其将，然后即真，宜以更始之号建于光武之初。书数上，竟不听。及后之著述，多不详典，时人追恨之。
注[一]衡表曰"臣仰干史职，敢徼官守，窃贪成训，自忘顽愚，愿得专于东观，毕力于纪记，竭思于补阙，俾有汉休烈，比久长于天地，并光明于日月，照示万嗣，永永不朽"也。
注[二]衡集其略曰："易称宓戏氏王天下，宓戏氏没，神农氏作，神农氏没，黄帝、尧、舜氏作。史迁独载五帝，不记三皇，今宜并录。"又一事曰："帝系，黄帝产青阳、昌意。周书曰：'乃命少鮬清。'清即青阳也，今宜实定之。"
论曰：崔瑗之称平子曰"数术穷天地，制作侔造化"。[一]斯致可得而言欤！推其围范两仪，天地无所蕴其灵；[二]运情机物，有生不能参其智。[三]故*(智)**[知]*思引渊微，人之上术。记曰："德成而上，蓺成而下。"[四]量斯思也，岂夫蓺而已哉？何德之损乎！[五]
注[一]瑗撰平子碑文也。
注[二]易系辞曰："范围天地之化。"王弼注云："拟范天地而周备其理也。"
谓作浑天仪也。
注[三]机物谓作候地动仪等。
注[四]礼记文也。
注[五]损，减也。言蓺不减于德，一也。
赞曰：三才理通，人灵多蔽。[一]近推形筭，远抽深滞。不有玄虑，孰能昭□？
[二]
注[一]三才，天、地、人。言人虽与天地通为三才，而性灵多蔽，罕能知天道也。
注[二]玄犹深也。□音制。
校勘记
一八九八页五行以三十*(五)**[六]*蓍揲之按：刊误谓太玄乃用三十六揲，作"五"误。今据改。
一八九九页一一行昔有文王按：刊误谓"昔有"当作"昔者"。
一九００页九行枉则*(正)**[直]*据汲本、殿本改。按：今本老子作"直"。
一九０一页三行金声而玉振*[之]*据汲本、殿本补。
一九０二页二行不到汲本、殿本"到"作"至"。按：今本孟子作"至"。
一九０二页三行赵岐注云按："岐"原斗"歧"，径改正。下同。
一九０二页四行君子固穷按："固"原斗"困"，径改正。
一九０二页四行如
一九０二页八行*(也)**[曰]*我狐父之人丘也据刊误改。
一九０二页一三行是以货贿*(所)*取我据刊误删。按：今本孟子赵注无"所"字。
一九０三页六行有人*[之]*不理据汲本、殿本补。
一九０四页一五行奚冀其二哉按："冀"原斗"异"，径据汲本、殿本改正。
一九０五页九行鼋鸣岐野按："岐"原斗"歧"，径改正。
一九０五页一三行黄帝乃下天女曰*(妖)**[□]*集解引沉钦韩说，谓"妖"乃"□"之斗。按：下云妖亦魃也，音步末反，则为"□"字之斗无疑，今据改。
下同。
一九０七页四行孟子曰阿意事贵胁肩所尊俗之情也按：沉家本谓此疑孟子注家语，或孟子逸文也。
一九０八页一一行以牒为械按：御览三三六引"牒"作"褋"，书钞引斗作"襟"。
孙诒让墨子闲诂谓作"褋"是。俞樾谓牒、褋皆□字，其本字当作"梜"，梜即箸也，孙氏谓俞说亦通。
一九０八页一三行杖节卧起按：汲本"杖"作"持"。校补谓注专就卧起言，故云持节，若改作"杖"，则卧岂能杖，作"杖"非。
一九０九页三行孔安国以为三坟*(五典)*三皇之书据校补删。
一九一０页三行宜获福祉神只按：集解引苏舆说，谓"福""祉"疑衍一字。
一九一０页四行冥鉴在兹汲本、殿本"冥"作"宜"。按：严可均辑全后汉文作"冥"。
一九一０页一０行僭恒阳若按：汲本"阳"作"旸"。注同。
一九一０页一五行醔消不至矣按：醔消不至，语意重复，疑当依袁宏纪作"醔沴不至"。又按：袁宏纪引张衡此疏多异文，今不列举。
一九一一页二行扬雄按：前后皆作"杨雄"，"杨"字从木，独此篇注文皆从□作"扬"，今依原本，不改归一律。
一九一二页一五行中央者*(地神)**[北辰]*之所居汲本、殿本"地"作"北"，王先谦谓当作"北辰"，今据改。
一九一三页二行所以*(从)**[行]*半矣据汲本、殿本改。
一九一三页七行有诏使刘向及子歆于秘书汲本"于"作"为"。按：殿本作"于"。
校补引柳从辰说，谓当依前书向传作"领校秘书"，"为"字即"领"字转写之斗，"于"字又明明"校"字形近之斗，两本固皆有脱斗也。
一九一三页一三行流俗本多作颇传者汲本"传"作"傅"。按：集解引洪颐餦说，谓"颇犹偏也，颇傅谓以偏词相傅会，义亦得通"。则似以作"傅"为是。
一九一四页一一行志团团以应悬兮按：文选"团团"作"抟抟"。
一九一四页一二行□幽兰之秋华兮按：文选"□"作"纗"。
一九一四页一二行美襞积以酷裂兮按：文选"裂"作"烈"。
一九一四页一四行喜傅说之生殷按：文选"喜"作"嘉"。
一九一五页三行宅不处仁按：王先谦谓"择"作"宅"，异文。
一九一六页三行彼无合其何伤兮按：文选"其"作"而"。
一九一六页三行启金縢而乃信按：文选"乃"作"后"。
一九一六页四行羌孰可与言己按：文选"与"作"为"。
一九一六页五行阽焦原而跟止按：文选"止"作"趾"。
一九一六页六行要既死而后已按：殿本"要"作"安"，文选作"恶"，校补谓皆"要"字形近之斗。
一九一六页七行珍萧艾于重笥兮按：文选"珍"作"宝"。
一九一六页七行羁要褭以服箱按：文选"羁"作"絷"。
一九一六页一一行恃己知而华予兮按："予"原斗"子"，径改正。注同。
一九一六页一二行遒白露之为霜按："遒"原斗"道"，径改正。
一九一七页五行中黄伯曰至吾日试之矣按：注引尸子，文有斗夺，几不可句读，今录文选注备考："中黄伯曰：'余左执太行之獶，而右搏雕虎，唯象之未与，吾心试焉。有力者则又愿为牛，欲与象□，以自试。今二三子以为义矣，将恶乎试之？夫贫穷，太行之獶也；疏贱，义之雕虎也。而吾日遇之，亦足以试矣。'"一九一八页一行男鞶革*(革)**[女]*鞶丝据汲本、殿本改。
一九一八页八行喻以贤被谗也按："以"原斗"似"，径据汲本、殿本改正。
一九一八页一二行即岐址而摅情按："岐"字原本皆斗"歧"，径改正。"摅"文选作"胪"，集解引惠栋说，谓张衡集亦作"胪"。
一九二０页二行问三丘乎句芒按：文选"乎"作"于"。
一九二０页九行翾飞也按："翾"原斗"閖"，径据汲本、殿本改正。
一九二一页一二行指长沙以邪径兮按：文选"以"作"之"。
一九二一页一二行翩傧处彼湘濒按：文选"傧"作"缤"。
一九二一页一三行托山陂以孤魂按：文选"陂"作"阪"。
一九二一页一三行愁蔚蔚以慕远兮按：文选"蔚蔚"作"郁郁"。
一九二一页一四行越卬州而愉敖"卬"原斗"漖"，径改正。注同。按：文选"愉敖"作"游遨"。
一九二一页一四行憩炎天之所陶按：文选"天"作"火"。
一九二一页一五行顝羁旅而无友兮按：文选"羁"作"羇"。
一九二二页四行俗谓之湘君湘夫人也按：集解引沉钦韩说，谓列女传无"湘夫人也"四字。
一九二三页七行其*(不)**[下]*寿者八百岁据汲本改。按：文选注亦作"不"。
考异谓"不"当依范书注作"下"。
一九二三页一一行怅相佯而延伫按：文选"相佯"作"徜徉"。
一九二三页一三行畴克谟而从诸按：文选"谟"作"谋"。
一九二三页一四行虽司命其不晰文选"晰"作"□"。按：此据胡克家本，别本作"□"。
一九二四页二行穆负天以悦牛兮按：文选"负"作"届"。
一九二四页三行岂爱惑之能剖按：文选"爱"作"昏"，"之"作"而"。
一九二四页四行慎醦显于言天兮占水火而妄谇文选"于"作"以"，"谇"作"讯"。
按：校补谓李注，讯，息对反，疑本"谇"之斗。
一九二四页四行丁厥子而事刃按：文选"事"作"剚"。
一九二四页五行亲所睇而弗识兮按：文选"睇"作"睼"。
一九二四页五行毋绵挛以涬己兮"毋"原斗"母"，径改正。按：文选"涬"作"幸"。
一九二四页六行用棐忱而佑仁按：文选"佑"作"佑"，疑本"佑"之斗。
一九二四页七行鬼亢回以敝秦按：文选"敝"作"毙"。
一九二四页八行德树茂乎英六按：文选"德树"作"树德"。
一九二四页一一行*[蜕]*蝉慐*(蜕)*所解皮也按：汲本作"蝉蜕蝉所解皮也"，殿本作"蝉蜕所解皮也"，并有脱斗，兹据说文改。
一九二四页一三行蹶行处之貌也汲本"处"作"远"。按：校补引柳从辰说，谓"远""处"皆"遽"之斗，注引郑注礼记，虽未明指何篇，然曲礼"足毋蹶"注，固作"行遽貌"也。
一九二四页一四行*[曰]*开明之门据汲本、殿本补。
一九二四页一四行南方*[曰]*南极之山据汲本、殿本补。
一九二六页一七行吕甥冀芮谋作乱按："甥"原斗"生"，径据汲本、殿本改正。
一九二八页一五行一名寓木按："木"原斗"末"，径改正。
一九二九页三行寒风凄而永至兮按：文选"凄而"作"凄其"。
一九二九页四行螣蛇蜿而自纠按：文选"螣"作"腾"。
一九二九页五行□颛顼之宅幽按：文选"之"作"而"。
一九二九页六行迅缼潚其媵我兮按："缼"原作"蹒"，径据汲本改，后文"缼忽"同。又按：文选"缼"作"焱"，校补谓当作"猋"，后文"焱忽"同。
一九二九页六行趋谽□之洞穴兮摽通渊之碄碄文选"趋"作"越"，"□"作"□"，"摽"作"漂"，"渊"作"川"。按：李慈铭谓盖此本亦作"通川"，宋以后校者误以为章怀避讳改川，遂妄改为"通渊"耳。
一九二九页一０行有冻寒积*(水)**[冰]*雪雹髃冰之野据汲本、殿本改。按：
淮南子时则训作"有冻寒积冰、雪雹霜霰、漂润髃水之野"。此注似有脱斗，"髃冰"之"冰"应作"水"。
一九三０页四行垠音玉巾反按："玉"原斗"五"，径改正。
一九三０页六行*(踯)**[缼]*风也据汲本改。
一九三０页九行追慌忽于地底兮"底"原作"厎"，径依汲本、殿本改。按："慌"文选作"荒"。
一九三０页九行出右密之闇野兮按：文选"右"作"石"。
一九三０页一三行献环琨与玙缡兮按：文选"玙"作"琛"。
一九三０页一四行志浩荡而不嘉按：汲本、殿本"荡"作"荡"，文选同。文选"浩"作"皓"。
一九三０页一五行百卉含蘤按：文选"蘤"作"葩"。
一九三一页三行及晦视乃明按：集解引沉钦韩说，谓大荒北经"其暝乃晦，其视乃明"，注误。
一九三一页九行*(呜)**[听]*之别体汲本、殿本"呜"作"鸣"。集解引沉钦韩说，谓注"鸣"乃"听"之误，说文"听，笑貌"，慭与听通。今据改。
一九三一页一０行服之*(神)**[成]*仙据殿本改。
一九三二页六行抨巫咸以占梦兮按：文选"以"作"作"。
一九三二页六行*(合)**[含]*嘉*(秀)**[禾]*以为敷汲本作"合嘉禾以为敷"。
殿本作"含嘉秀以为敷"，文选同。校补引钱大昭说，谓秀乃光武讳，作"禾"者不误。又李慈铭谓"合"当是"含"字之误。今据改。按：沉家本谓此注引说文以解禾字，则章怀所据本实作"禾"，不作"秀"。
一九三二页七行尔要思乎故居按：文选"尔"作"亦"。
一九三二页一四行□音*(居)**[古]*于反张森楷校勘记谓居于鼑□，不为反语，"居"当为"古"之误。今据改。
一九三三页七行扰应龙以服辂按：文选"辂"作"路"。
一九三三页八行冠咢咢其映盖兮按：文选"咢咢"作"岩岩"。
一九三三页九行八乘摅而超骧按：文选"摅"作"腾"。
一九三三页九行蜺旌飘而飞扬按：文选"而"作"以"。
一九三三页一０行心灼药其如汤按：文选"如"作"若"。
一九三三页一０行左青琱以揵芝兮按：文选"以"作"之"。
一九三三页一一行委水衡乎玄冥按：文选"委"上有"后"字，"委"下无"水"字。
一九三三页一二行澄淟涊而为清按：文选"澄"作"惩"。
一九三三页一五行素抚弦而余音兮按：文选"素"下有"女"字。
一九三三页一五行既防溢而静志兮按：文选"静"作"靖"。
一九三四页六行乃今穷乎天外按：文选"穷"作"窥"。
一九三五页七行素威白武也按：汲本、殿本"武"作"虎"，此避唐讳改。下"左青龙而右白武"同。
一九三六页四行使素女鼓五十弦*(琴)**[瑟]*据史记改。按：王先谦谓"琴"当作"瑟"。
一九三六页一七行□糁雷声也按："雷"原斗"电"，径改正。
一九三七页四行据开阳而俯盼兮按：文选"盼"作"□"。
一九三七页五行虽遨游以偷乐兮按：文选"遨游"作"游娱"。
一九三七页一六行欧儒墨而为禽文选"欧"作"驱"。按：集解引柳从辰说，谓"欧"当读为"驱"。
一九三八页一行共夙昔而不贰兮固终始之所服也至惧余身之未□也按：文选"共"作"恭"，"昔"作"夜"，无两"也"字。
一九三八页九行歔欷归耕来日安所耕历山盘乎按：文选李注"日""乎"均作"兮"。
一九三九页七行能入火自烧按：文选游仙诗注引"自"作"不"，类聚七十八引仍作"自"。
一九三九页九行果乘白鹄住山颠汲本、殿本"住"作"往"。按：文选游仙诗李注作"驻"，驻住声近义通。
一九四０页一二行清即青阳也按："青阳"原斗"清阳"，径改正。
一九四０页一四行故*(智)**[知]*思引渊微王先谦谓"智"当作"知"。今据改。
译文：
张衡，字平子，南阳西鄂人。
家中世代为望族。
张衡的祖父张堪，做过蜀郡太守。
张衡自小擅长写文章，在三辅游学，顺便来到京师，到太学接受学业，终于精晓《五经》，精通六艺。
张衡虽然才学高于世人，但没有骄傲凌驾于人的情况。
化经常安闲舒缓，恬淡静处，不喜欢结交世俗之人。
丞五年间，被推举为孝廉，他不去，公府连续召他为吏，他不接受。
当时天下太平相承已经很久了，自诸王列侯以下的人，全都过分奢侈。
于是张衡模仿班固的《两都赋》，写了《二京赋》，用来作为讽谏。
他精心构思，组织文辞，用了十年时间纔写成。
文章太长所以不能收录。
大将军邓鹭惊异张衡的才华多次召他，他都未答应。
张衡擅长制作灵巧的装置，尤其用心于天文、阴阳、历法。
他经常沉迷于《玄经》，对崔瑗说：“我读了《太玄》，纔知道杨子云深究道数，《玄经》竟然可以同《五经》相比，并非只是记传一类的东西，使他人很难再论述阴阳的事理，是汉得天下以后二百年来最好的书。
又过二百年，是不是汉要结束呢？这部书写作的道数，必定显现于一个时代，是恒久不变的道理。
汉四百年以后，《玄经》恐怕要兴起了。”安帝素来听说张衡擅长算学，要公交车特别征召，授予他郎中职位，两次升迁后任太史令。
张衡于是就研讨阴阳，穷究天体运转的规律，制作了浑天仪，写了《灵宪》、《箅罔论》，论述非常详细清楚。
顺帝初年，张衡被调迁，后来又担任太史令。
张衡不巴结当权的官员，每做一处官，经常好些年不升迁。
自从离任太史令，五年后又担任史官，于是他就假设有客人间他，写了《应闲》来表述自己的志愿，他写道：有人非难我说：“似乎听说前代的哲人首先要做的，是一心下学人情事理，上知天命，辅佐朝廷，治理百姓，有所作为。
早晨听到正确的意见，晚上就照着做。
建立功业，做成事情，用以光大美好的声誉。
所以伊尹想着如何使天子变为尧、舜那样的贤君，并且使百姓生活在唐、虞之世。
伊尹岂是说一通空话而已吗？他必定实现自己的真诚心愿。
咎单、巫咸，真心诚意掌管天子的家业，申伯、樊仲，踏踏实实料理周朝的事情，身穿礼服去上朝，大圭作为符信。
他们的业绩不朽，给后代留下了功业，不也很了不起吗？而且学习并不是为了求利，但富贵集于一身。
显贵可以行使职权，富有能够施行恩惠，恩惠得以施行，职权得以行使，造就是《周易》所说的'大业’。
质藉助文纔美，果实由于花纔生长，器物依赖雕饰纔好看，人凭借车马衣服纔荣耀。
您以德义为本性，遵循道德，专心诚信，安守仁爱，自我克制，博通道艺，凡是坚而难的东西都去钻研，用这来考虑治世的方法，这不太迂曲了吗！以前您当史官，现在又回任了史官。
即使是老子的委曲求全，向前进如同后退，然而升迁也太缓慢了0一定是学非所用，而道术有所凭借，所以临河准备遇河，但船和桨却未保存。
徒然萦思京师，内心昭明独特的智慧，遭难道符合治理百姓的道理吗？所以曾被鄙陋的儒者诋毁。
遇到深水连衣过河，遇到浅水撩起衣服，根据当时情势采取合宜的措施，何必贪求学习支离益的屠龙绝技呢？三个轮子就可使其转动，木头制作的雕尚能独自飞翔，而您自己垂下羽翼回到从前栖息的地方，何不调整机关使其利于高飞呢？从前周文王，自己求得多福。
人活在世上要勤勉，不去索求能得到什么？何不卑身委屈，用好话来约束自己呢？在高大的树上呜叫，就会像金玉发声那样声名速扬。
以后来的功勋，洗去从前的耻辱，刚直而不柔顺，以这样的态度该嘲弄谁呢？”我回答谎：“为何观察相同而看法不同呢？有才德的人不担心地位不尊贵，而耻于品德不够高尚；不以俸禄不多为耻，而以知识不博为羞。
因此技艺可以学习，行为则可以努力去做。
天子高悬爵位，能否得到在于天命，有时不去追求，爵位自己而至；有时异常贪慕却什么也得不到，追求它没什么益处，所以聪明的人背遇脸不去想它。
使自身危险以希冀宠幸，本是贪婪之人所做的事，尚未得到却先失去了。
屈曲一尺而伸直八尺，遭到评论者的嘲讽；满足欲望而亏损志节，谁说不是羞辱？心里猜疑，各种食器盛放的饭菜都不屑去吃，爰旌瞀就是这种人。
心里没有猜疑，则上等的金子有一百镒也不去推辞，孟轲就是这种人。
有的士人脱下粗陋的衣服而套上绘绣花纹的礼服，有的士人丢掉番和筑而登上华美的车子，估计自己的德行接受爵位，根据自己的功绩接受俸禄。
贡献力量，作出功绩，接受爵位俸禄就必定有了根基。
“宇宙最初形成，天地日月的运行没有记述，吉凶纷乱交错，人类愚昧而未开化。
黄帝为此深焉忧愁。
有位叫风后的人，于是昭明天象，观察天上的三辰，推究人间的祸福，规划岁时节候的次序，而后天体运行纔有规律，这是风后所为。
在少昊清阳末年，实是因为有人悖乱天德，人和神相互骚扰，不可识别及名状，重相黎又辅佐颛项来加以治理，日月按次序运行。
这是重和黎所做的事。
人各有擅长，根据他们的技艺授以官职，以乌名官，作为不同的名称，少皡氏的四位子孙分管夫正、金正和水正，每个官位只有一种职责，不同时做两件事情。
白天时间长夜里就短，太阳在南方，身影就在北边。
天神尚且不能兼有两种职责，何况以人来兼做许多事呢？就拿黑龙来说吧，到了夏天它就振奋龙鳞在云空翻腾，是因为乐于时节；遇冬时就掘开泥土潜水盘曲，是由于躲避灾害。
周公之道能够得到实施，所以制订典章礼洼以统治天下，因为担心教诲得不到遵守，有些人不好治理；仲尼没有逢时，所以论述《六经》留给将来的国君，因为耻于一个事物自己还不知晓，一件事情还没有规范。
他们所省察的事物不同，怎么能够要求一致？“战国时代互相争战，战车竞相驰驱，君主为臣下挟持，百姓无所依附。
烛之武悬绳出城而秦伯退兵，鲁仲连写信系箭而聊城废止不柝。
讲合纵的人来就联合，讲连横的人来就分离，安危没有规律，关键在于说客。
国君全都以得到士人作为枭雄，失去士人作为罪遇。
所以樊呛掀开帷帐，进去面见高祖；高祖坐床洗脚，面对郦生。
在这个时候，是大灶呜叫而鳖都响应。
所以能够同心合力，忧心怜惜百姓的苦痛，拥有得到华夏之地，最终确定帝位，都是出自谋臣的力量。
所以每个人的计策，各自有所建树，司马子长著录这些人的事迹，灿然而有次第。
女魃退走应龙就翱翔，大鼎声响干戈就止息；盛夏湿热的气候来临鹑火就退而栖止，冬天寒冰冻绪鼌鼌就会伏藏。
现在，朝廷恩泽宣明和洽，天下浑然一统，各方的亿万百姓，交换贸易券契，至于遵循已有的东西还忙不过来，哪里还有什么功业可以建立！成就事情有三个方面，其中言论列在下等；列在下等的尚且不能指望，怎么能够指望那两个方面呢！“这时候士大夹如云，儒士成林，走对门路的人像风一样舒展得志，而迷失道路的人沦于微贱荒野，际遇难于要求，赶上投合就算幸运。
时世改变，习俗不同，事情的发展错乱相异，不能通晓它们的变化，反而用一个标准去衡量，这是刻舟求剑、守株待兔的做法。
甘冒羞愧而得逞心愿，一定不会有仁爱相继，有道德的人是不会去做的。
越王勾践这样做了，所以他的事业不长。
通过捷径走斜路而到达目的地，我不忍心迈步；为了求得造升而苟且容身，我不愿意缩肩谄笑。
虽然有坚硬的舟船、刚劲的船桨，别人都遇河去了，而我却不渡河，是因为有所等待的缘故。
姑且奉守顺道，安于笃厚，遵循忠信之道，得到了不以为美，得不到也不以为耻。
未见到正确的不感到烦闷，处于低下的地位不感到忧虑，确实是有上等德行的人所经常做的。
正准备以天老为师，以地典为友，与他们登高而望，高谈阀论，孔甲尚且不值得羡慕，哪里谈得上殷朝的老彭和周朝的老聃！具有不同于世人的才能，本来就追求独立。
您担心朱汗曼所学用不上，而我恨制造车轮的扁役有教会他人。
您看到用木做成的雕独自飞翔，怜悯我垂下翅膀回到原先栖息的地方，而我有感于离开青蛙依从鸥鸟，为你先笑而后号哭感到悲伤。
“斐豹因为杀死督戎而烧掉罪书，礼至由于掖杀圆子而写下铭文；弦高用牛犒劳秦国军队而使敌人退走，墨翟以带子环绕而保全宋国的城邑；贯高因为言辞端正而显出道义，苏武由于节毛尽落而竭尽忠贞；蒲且以飞箭显露其工巧，詹何以垂钓呈现其精湛；弈秋以下棋得到赞誉，王豹以清亮的歌喉流传名声。
在下进不能得到立德和立功的名声，退又不能同上面列举的这些人为伍。
悯悼《三坟》已经荒废，惋惜《八索》役人攻读。
希冀前代的训示可以钻研义理，姑且家老子当柱下史那样隐藏不露。
暂怀抱才能等待时运，追随颜渊而进退行止，我不会满足于晋、楚的富有，所以我敢把真心话告诉瞭解自己的人。”阳嘉元年，张衡又造了候风地动仪。
地动仪用上等的铜铸成，周长有八尺，顶盖鼓起，形状像酒樽，表面刻画了篆文、山龟鸟兽的形像。
中间有根大柱，周围分八条道，安装有机关。
外面有八条龙，口中衔了铜丸，在龙的下方有铜蛤蟆，张着嘴接铜丸。
发动机械的枢纽和精巧的制作，都藏在樽里面，而仪樽遮盖细密，看不出缝隙。
如果发生地震，仪樽受到震动，龙内机关发动，就吐出铜丸，而掉在蛤蟆口中。
铜丸震动的声音清脆激扬，等侯的人因而就能察觉。
虽然一龙机关发动，但其它七龙不动，寻找铜丸所掉的方位，就知道地震发生的方向。
拿其事作验证，应验就好像有神助一样。
自从有典籍记载以来，从未有过。
曾经有一龙机关发动但不觉得地动，京师的学者都对没有应验感到奇怪，几天以后，驿使来京，果然陇西发生地震，大家于是都叹服地动仪的神妙。
自此以后，天子命令史官记载地震在何方发生。
当时政事逐渐荒废，权力转移到臣下手中，张衡因此上奏章陈述政事，说：伏思陛下聪智贤明，禀承天统，继承皇位，中途遭到倾覆，天龙被迫盘曲泥涂。
现在乘云高升，登居皇位，诚然是将登大位，必定先遇穷困。
亲自体验过艰难的人了解下层百姓的情况，充分经历遇险恶的人懂得人世的真假。
所以能够用一种道理贯穿纷繁的政务，遇到任何事情都没有疑惑，所有的政事平允适当，众多的功业都兴盛起来。
这理应获得神灵的福佑，受到百姓的赞誉。
然而阴阳并未和谐，灾异多次出现，神明幽隐遥远，但神明给予的儆戒在此可见。
由仁爱而赐福，由荒淫而遭祸，就像影子和声响一样应验。
因为仁德得到吉祥，因为过失招致灾害，天道虽然遥远，但吉凶可以见到，近代的郑众、蔡伦、江京、樊丰、周广、王圣，都是这方面的验证。
所以恭敬省俭，做事顾忌谨慎，必定得福；奢侈荒淫，谄媚轻慢，很少有人不遭杀戮，前事不忘，后事之师。
情欲战胜本性，就会沉溺忘返，难道仅是不贤的人纔这样？中等才干的人也都如此。
只要不是大贤之人，不可能在见到好处时想到义，所以坏事累积成为罪恶，不可能从中解脱。
要是以前能够瞻前顾后，对着镜子告诫自己，那么怎么可能陷入到罪恶灾难中去呢！显贵受宠的大臣，为大家所注目和敬仰，一旦出现罪过，朝廷上下全都知道。
称赞美善，嘲讽丑恶，人心都是一样的，所以诽谤充满天下，神灵给那些人降临灾难。
近年来雨水经常不够，考虑寻找所犯的过失，就是《淇范》所说的“君王办错事情，就会久晴多旱”的情况。
恐怕众大臣过分奢侈，迷乱僭越典章规定，由下逼上，因此招致坏的征兆。
又往年京师发生地震，地面裂开，裂开象征着权力分离，震动表明人世骚乱。
天子安然不动而领唱，大臣奔走跑动而附和，威权由上面发出，而不是集中在臣下手中，这是合乎礼的政治。
私下害怕圣上精神厌倦，决断不由自己，恩宠不忍割离，而同许多人一道共同拥有权力。
权力不可分开，德义不可共享。
《洪范》说：“臣下独揽威权，专行赏罚，吃精美的食物，就会给家庭带来危害，给国家造成灾难。”上天的镜子非常明亮，虽然粗疏但不会有差错。
向人们显示灾异，先后已经多次了，但没见有所改变，对以往的事情有所悔恨。
不是圣人，不可能不犯错误。
希望陛下考虑怎么能够查考古代的事情，遵循旧有的制度，不要让刑罚和恩德八种手段，不取决于天子。
如果恩德上下顺从，做事根据礼制，那么遵循了礼制奢侈僭越的事情就会停止，做事适宜就会没有灾难。
而后神灵的怨怒就会得到满足，灾害就会消失不再出现了。
起初，光武喜欢谶语，显宗、肃宗因此仿效。
自中兴以后，儒生们争着学习图录谶纬，同时附会妖妄之言。
张衡认为图录谶纬虚妄，不是圣人的学说，于是上疏说：臣听说垩明的人明察乐律历法以判断吉凶，加上卜筮，杂用太一九官之术，测知天象，验证天道，根本的东西尽在于此。
或者观测星辰运行是否正常，知道寒冷和温暖的造成，或者察看龟甲和蓍策的占验，还有巫现所说，他们所沿用的，并非一种方法。
预言说在前面，验证出现在后面，所以有智识的人很重视它们，称之为谶书。
谶书刚出现的时候，大概知道的人很少。
自漠打败秦，靠军队全力作战，建成功业，可以称之为大事了，而在这个时候，没有人提到谶语。
像夏侯胜、眭孟这些人，凭着道术成名，但他们的著述，没有一句提到谶语。
刘向父子负责校理宫禁中的藏书，审查论定各派学说，也没有谶语著录。
成帝、哀帝以后，纔开始听说。
《尚书》记载尧派弦治理洪水，九年没有成绩，舷被处死，禹纔继承舷而兴起。
然而《春秋谶》说“共工治水”。
所有的谶书都说黄帝攻打蚩尤，然而《诗谶》偏偏认为“蚩尤失败，而后尧禀承天命”。
《春秋元命包》中说道公输班和墨翟，他们的事情见于战国而不是春秋时期。
又说“另外有个益州”。
益州的设置在汉代。
三辅各个皇陵的名称，代数都可以知道，而到了图谶中到成帝结束。
一卷书当中，许多事互相矛盾，圣人的言论，势必不会如此，一定是弄虚作假的人，用来邀取功名利禄。
过去侍中贾逵摘录谶书当中互相矛盾的事情有三十多处，所有讲述谶书的人都不能说明。
到王莽篡位，汉遭遇大难，八十篇的谶书当中为什么役有告诫世人？因此知道图谶成于哀帝、平帝之间0而且《河图》、《洛书》、《六蔹》，篇目的著录已经确定，后人强行附会，不容妄加篡改。
丞重年间，清河人宋景于是用日月星辰运行的次序推论水灾，并且假说可以透过玉板看东西。
有的人甚至丢下家业，跑进山林。
后来都没有结果，就又采集前代现成的事情作为验证。
至于永建废而复立，就不能知道。
这都是欺骗迷惑世俗之人，用以贪图势利官位，真假昭著，但没有一个人系q举禁止。
而且乐律、历法、卦和节候相配、九宫、风角，多次得到验证，世人没有一个肯学，并且竞相称赞谶书是不用占卜的书。
譬如作画的人，讨厌画狗马而喜欢画鬼魅，实在是因为真实的事物难以描绘，而虚假的东西可以无穷无尽。
应当将图录谶书收藏起来，一概加以禁绝，那么红色和紫色不会再使人眼睛迷乱，典籍不会受到玷污了。
张衡后来升为侍中，皇帝让他在皇宫里面，在身边讽谏论议。
皇帝曾经向张衡询问天下的人部憎恨谁，宦官害怕张衡说自己的坏话，都用眼睛望着他，张衡于是作了虚假回答就出来了。
但宦官们恐怕他最终对自己不利，就联合说他的坏话。
张衡经常想着如何使自己平安的事情，认为吉凶互相依存，彼此转化，幽深隐微，难以把握，于是写了《思玄赋》，用来宣泄自己的感情，寄托自己的志向。
赋是这样写的：景仰先哲深奥的教诲啊，虽然越来越觉得它高深但从不违背。
不是仁爱的乡里怎么能够居住啊，不合道义的踪迹怎么能够追随？暗自铭记在心而且长期静守啊，随着日月常年流逝而永不碱退。
心灵诚焉美善啊，仰慕古人的坚贞品质。
自身戒惧而顺应礼义啊，遵循法度而没有差失。
心神忧苦不安而无所依傍啊，真心诚意地奉守坚固如结。
显示高尚的德行而制成玉佩啊，佩带着夜光珠和玉树。
系结幽兰秋天的花朵啊，又用江蘸将它们连缀。
衣裙华美而且香气浓郁啊，馨香诚为久远而无止息。
品貌美好而且精美无双啊，但并不为时人所珍惜。
施展我的华美而人们视若无睹啊，散发我的芬芳而人们置若罔闻。
安然独自守持这卑微啊，怎敢懈怠偷闲而停止努力。
庆幸八元八恺遇到虞舜这样贤明的天子啊，为傅说生在殷商而欣喜；向往前代贤德之士的遗风啊，痛心后来的时代不能相及。
为什么行为孤独孑然一身啊，特交耿直卓立不群？感叹鸾鹅的独自栖息啊，悲哀善良之人不能合时。
不能合时何必感伤啊，担忧众多的虚假把真善掩藏。
周公遭到众弟的诽谤啊，开启《金滕》而后纔取信成王。
见到众人大都行为邪僻啊，害怕所立的法律会使自身危亡。
增加烦躁苦痛而且迷惘疑惑啊，自己又能向谁来倾诉衷肠？私下心怀忧愁而深思啊，思绪纷繁而无法理清端详。
情愿一心尽力而坚守道义啊，即位贫困也不改变愿望。
手抓身有花纹的老虎而同大象搏斗啊，身临焦原而且立足其上。
希望根据礼义来应酬对答啊，决心到死坚持不变。
习俗移易而且世事变化啊，毁灭了行为规矩的圆方。
将野草视若珍宝放进贵重的竹器啊，认为蕙草和白芷也不芳香。
斥退西施而不宠幸啊，给骏马要袅套上笼头驾车奔忙。
行为邪僻而心愿得到满足啊，遵循法度反而遭到灾殃。
想天地之广阔无边啊，为什么我的遭遇这样无常！不注意操守而苟合取容啊，就像过河而无舟船一样。
欲做出美好的笑容来取媚世人啊，又非我真心的愿望。
身穿温仁恭敬的礼服啊，披上礼义的锦锈衣裳。
编织正直和诚信做成肇囊啊，融合才华和技艺做成玉佩玎璇。
显露彩色的华藻和经过雕刻的玉器啊，环佩的声音悠远久长。
长久的游息而放任自己的欲望啊，太阳已经迅忽西落躲藏。
自恃才智使己荣华啊，杜鹃乌一叫而百草不芳。
希望像灵芝一年三次开花啊，又迫近白露凝结成霜。
岁月更进顺次替代啊，有谁能够与我为友彼此相傍？感叹嫉妒和美善不可能并行啊，想跟随韩终速走流亡。
担心时光荏苒而没有成就啊，留在尘世又被埋没不能颢扬。
内心犹豫而且有疑虑啊，去到岐山脚下抒发感情。
文王为我手拿蓍草卜筮啊，利于隐遁可以保全声名。
翻越众山到处遨游啊．驾着疾风传扬名声。
二女交感于高高的山岳啊，冻冰毁折而无求营。
天似乎很高却变成了泽地啊，谁说道路崎岖不平！勉力自强而不止息啊，脚踏玉阶高峻歧嵋。
害怕卜筮还有不足啊，又钻束龟察看祯祥。
北纹呈现大鸟在深远的水泽上啊，怨恨自己平素的志向不能有成。
遨游尘世之外远视上苍啊，站在深杏不测的地方而悲哀长呜。
雕和鹦竞相贪婪啊，我修身洁行而更加光荣。
您同玄鹤有故旧啊，回到母亲身边而后得到安宁。
占上既然吉利没有灾祸啊，挑选良辰整理行装。
早晨我在清澈的水源沐浴啊，将头发晾干对着初升的太阳。
用飞泉的泉水漱口啊，咀嚼石上灵芝飘下的落英。
乌儿高飞鱼儿翻腾啊，我将往游遥远的地方。
造访少嗥的穷桑之野啊，向东方之神句芒打听三座神山位于何方。
得道的真人为什么这样纯一精粹啊，抛开污浊尘世的重负身心轻飘。
登上蓬莱而安逸自得啊，巨龟拍击着水面而神山不曾倾倒。
留在瀛洲采集灵芝啊，暂且用它达到长生不老。
藉着回归的飘云而远去啊，晚暮我便栖息在扶桑。
喝青山上的甜美泉水啊，将夜间的水气作为餐粮。
夜里梦见木禾啊，生长在昆蝓山的高冈。
早晨我由汤谷出发啊，跟随着大禹来到会稽山上。
众神会聚而且手拿玉板啊，憎恨防风氏把会聚的时间遗忘。
取道斜径奔赴长沙啊，存问虞舜在那长沙的南邻。
哀叹虞舜的二妃没有从葬啊，翩然留在那湘水之滨。
放眼观览那弯曲起伏的衡山啊，目睹了有黎荒芜的丘坟。
痛心掌火之官而无所归依啊，在山坡上寄托我的孤魂。
满怀忧伤而向往远方啊，越遇印州遨游而其乐陶陶。
太阳升到昆吾山顶啊，休息时犹如漫天炽热的大火燃烧。
火光飞扬映红了天空啊，水流沸腾翻滚着波涛。
热风吹过更增加了炎热啊，心里郁悒而无所托依。
旅途孤独而无友朋啊，我怎么能留在此地。
遇访金天氏而叹息啊，我打算去西方畅快嬉戏。
让祝融在莳面举旗啊，系来朱雀用以承接大旗。
休息在那广都之野的建木啊，采折若木的花朵而徘徊不已。
越过西海的轩辕国啊，横跨汪氏国生长着的龙鱼。
听说此国的人活到千岁啊，何曾足以使我欢愉？想着九州岛的不同风俗啊，跟随蓐收去遨游。
迅疾仙化而脱去躯壳啊，以精一淳美作为朋友。
由白门疾驰束去啊，我在旷野之中行走。
横渡流水潺潺的弱水啊，止息于华山北面急流环绕的小洲。
唤来冯夷让渡口的水流平静啊，划起送我过河的龙舟。
偏偏黄帝的神灵没有归来啊，怅然徘徊而等立久久。
在河畔茂密的林中喘息啊，赞美《关雎》对女子的告诫。
黄帝归来而去请教命运啊，欲知怎样情形而探求天道。
回答近的可信而速的可疑啊，《六经》阙如没有记载报道。
天神之道隐蔽而难于详知啊，有谁能够审察而且予以遵照？牛哀生病变做了虎啊，即使遇到其兄也必定吃掉。
鳌令死去而尸体不见啊，接受蜀王的禅让又长久存于世道。
死生交错而难于同一啊，虽是司命神也不知晓。
实后在去代国的路上痛哭啊，后受福祚而子孙繁盛。
王莽的女儿在汉宫恣意奢侈啊，最终怀着忧愁而死无人继承。
都尉眉杂黑白而埋没在郎署啊，过了三朝纔遇到汉武。
董贤二十岁就穿上了三公礼服啊，为他造了天子的墓道然而没能葬入。
吉凶互相依存啊，经常变化无常而没有定处。
叔孙穆子梦见背负上天而喜欢竖牛啊，竖牛却发动祸乱而囚禁叔孙其主。
晋文公斩断了衣袖而忌恨伯楚啊，间人告发了贼寇而后文公获得安宁。
见识高速的人尚且难分善恶啊，爱宠昏惑之后岂能辨别清楚？秦始皇打开谶书而防备胡人啊，做了外备而祸乱起于官内。
有人用车子拉了财物逃避张车子啊，孕妇生下孩子就做了应对。
梓慎和裨灶擅长于预测天象啊，占卜水火灾害而胡说乱道。
梁国的老人受刭黎丘之鬼的为害啊，见到自己的儿子而相向拔刀，亲眼所见不能识别啊，何况幽冥中的事情怎可相信。
不要受世俗的牵制而缠绕自己啊，让各种各样的忧愁来伤害身心。
那上苍主管人世非常贤明啊，他帮助诚信而保佑仁爱之人。
成汤洁净身体用心祈祷啊，得到上天的大福拯救了人民。
宋景公三次为了国家着想啊，荧惑移居它辰。
魏颗诚信而听从其父清醒时的话啊，鬼魂抵挡杜回而削弱了强秦。
皋陶勤勉地传布仁德啊，他所种下的仁德在英、六繁荣茂盛。
寄生的植物生长在桑树枝上啊，百草凋谢而寄生独荣。
有什么话一定有应答啊，怎么可能有往而无来？何不远游以传扬声名啊，有谁认为时机能够等待？抬起头而仰望远方啊，没有朋友丽心中惆怅。
迫近狭隘鄙陋的人世啊，准备渡河而遍游北方。
走在皑皑堆积的冰雪上啊，清洌的泉水冻结而不流淌。
寒风凄厉辽速而至啊，劲风吹拂着长空深谷。
玄武躲缩在它的躯壳中啊，塍蛇蜷曲而纠结在一旁。
鱼儿竖起鱼鳞在冰里聚在一块啊，鸟儿登上树木但已枝枯叶黄。
坐在极北之地遮蔽的屋子里啊，感叹欢欷更加忧伤。
埋怨高阳氏相视住所啊，为颛顼住在北方感到凄凉。
奔波往来于四方边远之地啊，这里同那儿相比又有什么两样？望寒门天边之地啊，在不周山纵马飞扬。
疾风劲吹送我上路啊，放马奔驰而不收缰。
直奔深广的洞穴啊，漂浮在畅通的深渊之上。
经过寂静的地中啊，同情土怪坟羊的深自潜藏。
追究幽昧无形的地底啊，穿过无形而浮出地上。
出了西方密山的幽暗原野啊，不知道路在何方。
召来烛龙要他手持火把啊，过了钟山稍作休息。
观看瑶溪的赤色河岸啊，凭吊被杀害的祖江。
访问住在银台的西王母啊，献上玉芝饱充饥肠；西王母头戴玉胜非常喜悦啊，又责备我来得太迟。
用车接来太华山的玉女啊，召请来洛水的宓妃。
她们都美丽而妩媚啊，眼神流波而蛾眉细长。
舒展苗条的细腰啊，飘动五彩斑斓的彩带和衣裳。
启朱唇而微笑啊，光彩照人而焕发着容光。
献上环琨和玉带啊，用彩色丝帛来表达友好出愿望。
虽然容颜艳丽所赠精美啊，我志向广大心里并不称扬。
玉女、宓妃因为汝被接纳而悲哀啊，一并咏诗唱出的歌声委婉而清亮。
歌声唱到：天地姻气弥漫，百卉含苞欲放。
仙鹤交颈而呜，雎鸠彼此应唱。
处女心怀春情，心神来回荡漾。
这样贤惠聪颖，令我实在难忘。
想要答赋但没有时间啊，又整理车驾上路匆忙。
远望高峻的昆仑山啊，来到辽阔萦回的黄河旁。
伏下神龟背走河中的小洲啊，横过螭龙凌空架起桥梁。
登上板风山的多重城墙啊，用不死树架做卧床。
将琼瑶的花蕊研成粉末作为粮食啊，舀取白水的水作为酒浆。
让巫咸给占梦啊，那是吉祥的象征。
内心有正直盛美的德行啊，犹嘉禾而祥瑞流布。
嘉禾垂穗向着本根啊，你总在想念旧居。
安闲和顺而跟随时世啊，暂且将纯一美德作为自己的住处。
命令众神早晨会合啊，全都恭于职守迎接奔忙。
雷神轰隆发出霹雳啊，闪电映照夜空放射灵光。
云师将黑云聚拢来啊，暴雨倾泻路途。
雕饰车舆树起华盖严装待发啊，驯服身有双翼的龙来驾车。
众多的神都跟随我啊，聚集的车骑星布四方。
抖抖自己的衣袖上了车啊，举着长剑随车低昂。
高高的头冠辉映着车盖啊，玉佩盛多灿烂辉煌。
车夫庄重驾驭啊，八匹马腾跃奔放。
弥漫的云气回旋成旗啊，像虹霓的旌旗啊飘飘飞扬。
抚摸车箱回首望啊，心似沸水在翻腾。
爱慕上都的光明兴盛啊，为什么要迷恋旧居而不忘？左边有身呈花纹的青龙举着华盖啊，右侧有白虎掌管铙钮。
前面有朱雀振动羽翅啊，后面有掌水的玄冥跟从。
吩咐箕伯收起风儿啊，让污浊的云空得到澄清。
云旗播曳历历务明啊，玉饰鸾铃叮当琮琮。
涉足清霄升上高速的太空啊，在云气中飘浮上行。
众神行列整齐慢慢行进啊，光明灿烂显扬光灵。
唤来天帝的守门人打开天门啊，面见天帝在华丽的天宫。
聆听《广乐》演奏九次啊，令人心情舒畅而宁静。
根据律钧察知天下的治乱啊，不停地思考从始到终。
想着逸乐纵放而不满足啊，害怕欢乐过去悲哀到来。
素女弹弦余音缭绕啊，大容吟诵说“念哉，念哉”！既然防止满溢而平静心志啊，那就趁我闲暇而翱翔远行。
出了冷清的紫微宫啊，到达辽阔的太微垣旁。
让王良驾驭天马啊，越过高峻的阁道。
拉起覆盖细密的罔车啊，在广阔无边的青林打猎。
拉起劲猛的弧星为弓啊，箭射蟠冢上的天狼。
在北落星上观看壁垒啊，砰砰敲打河鼓星。
登上在水中漂流的天潢船啊，渡过云汉滚滚的波浪。
倚在招摇、摄提星上听凭河水迥转纡曲啊，观看日月五星的连绵不断和你来我往。
骄傲纵恣，呈现相连曲转啊；众多纷杂，飒然奔驰各方。
疾速迅猛，猝然化做虚无；散发光华，飘渺跌宕。
凌驾轰隆的惊雷之上啊，戏弄连续闪击的雷电。
越过朦胧未分的窈冥混沌啊，穿过日上的倒影高飞。
空荡荡遥无边际啊，于今纔到达天外。
身在开阳星上俯视啊，见到遥远的故乡。
哀伤离开故乡心神疲倦啊，心情忧郁想着归去。
心神依恋不时回首啊，马靠车辕徘徊不前。
虽然遨游心情愉悦啊，难道能够安于常怀忧虑？出了天门啊走下天道，驾疾风啊驰向虚无。
云起纷飞啊缠绕我的车轮，风吹阵阵啊吹动我的车旗。
缤纷连续啊昏暗不清，倏忽之间啊回到故里。
收起往常的安闲欢乐啊，卷起过度纵放的远游之心。
修整从前飘动轻扬的衣服啊，增加身上的玉佩短短长长。
色彩明亮灿烂啊，华美繁盛随风传扬。
把六艺当做宝贵的车子来驾驭啊，在道德组成的平原森林中遨游。
将典籍结成网罟啊，驱使儒、墨作为禽乌。
研习阴阳的变化之理啊，吟咏《雅》、《颂》的美善之音。
赞讦曾子的《归耕》啊，向往着历陵的高峻。
早晚恭奉而无二心啊，一生本来始终遵循。
夜晚戒惧反省过失啊，担心自身不够端谨。
只要心中端平正直啊，无人知我并不羞惭。
静默无焉专注心志啊，伴随仁义而自得安闲。
不出门就知天下事啊，何必经历远游劳苦而又疲倦？系曰：天长地久岁月不留，等候黄河澄清只会怀忧。
愿能够远渡自我快乐，四方上下穷极漫游。
超然高遭脱去世俗，飘摇神飞任我所求。
天不可登仙人稀少，《栢舟》忧恨不忍奋翼。
赤松、王乔高踞在上怎能攀附，凝聚心神速游他方使心离异。
回心归来顺从玄道，得我所求还想何事！丞和初年，张衡出京担任河间相。
当时河问王骄傲奢侈，不遵守典章法度，而且豪强大族很多，一同做违法的事情。
张衡下车以后，治理威严，整顿法度，暗中了解了奸党姓名，将他们同时收捕，河问上下秩序井然太平，被称为治理有政绩。
张衡担任河间相三年，上书请求辞职，被征召授予尚书一职。
六十二岁时，张衡于永和四年去世。
张衡着有《周官训诂》，崔瑗认为诸儒不能提出不同的看法。
他又想继承孔子的《周易》论说《彖》、《象》中残缺的部分，最终未能完成。
他所著的诗、赋、铭、七言、《灵宪》、《应闲》、《七辩》、《巡诰》、《悬图》一共有三十二篇。
丞初年间，谒者仆射刘珍、校书郎刘驹赊等人在东观著书，撰写《汉记》，因而论定汉家礼仪，上书请张衡参加讨论这些事情。
刚好刘珍等人一并去世，而张衡经常叹息，想最终完成这些事。
到他担任侍中时，上书请求在束观专心致志，收检遗文，尽力补缺缀遗。
又上书列出司马迁、班固的叙述与典籍不合的事情有十多件。
又认为王莽的本传祇应当记载篡位的事情而已，至于编排年月，记载灾祥，应当记载在元后本纪。
又更始做皇帝，人们没有异议，光武起初担任更始的将领，然后登皇帝位，应该将更始的帝号排在光武前面。
他多次上书，皇帝始终不予理睬。
后来的著述，大都不了解典据，当时的人想起来都感觉遗憾。
论曰：崔瑗称赞平子“数术穷天地，制作侔造化”。
其精密怎能用语言论说啊！论其涵括阴阳两仪，天地的变化全都包蕴其中；运用心思造出仪器，任何人不可能比得上他的心智。
所以知道张衡的思考指向深远精微，为人类的上等数术。
《礼记》说：“成就道德马上，成就技艺为下。”衡量张衡的思考，难道仅是技艺而已吗？哪里有损道德呢！赞曰：天地人三才的道理相通，但人类的性灵经常受到障蔽。
近前推知有形之物的测算，往远演绎深奥疑难的规律。
没有深远的思虑，谁能够使之明晰？
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