“爱消逝之地，人如同走肉；爱满溢之地，人才可鲜活。”探寻爱的真谛，寻找个体的意义与归宿，乃至思索人类的迷局出路。这在20世纪之初的德国以及欧美国家，成为了一个拷问内心久久盘旋的难题。无数的思想家都在用自己的理论以及判断给出答案，有的想借“科学之光”照耀人类的未来前途；有的则寄希望于个体的伦理道德的不断完善；还有持有进化论以及自然科学的相关观念的群体则以“无为”的态度来顺应时代的自我发展。而无论是哪种做法，实际上都处在一个自己的视域范围内，对于这位思想家而言，都还只是发现能解决难题的答案的冰山一角。
卡尔·西奥多·雅斯贝尔斯，则以存在主义为切入点，从每个等待精神寄托的个体出发，来回看整个群体的历史进程。并在每个“自我”的完善历练中，达到最终的“超越”。这一点，无论从哲学、精神学科、历史学还是教育学，都是如此。而这位孜孜以求克服困难，实现至高的理想目标的大思想家，则让我们重新看到前进路上的风景与理性的光芒。
雅斯贝尔斯，德国当代著名哲学家、神学家、精神病学家。在历史学以及教育学上也有着广泛的影响。雅斯贝尔斯乃是20世纪英语世界的突出学术代表，尤其是在哲学领域中开创了存在主义的“生存哲学”新路，并继而同他在其他领域的学术成果相统一。而其一生的经历也就是他的学术研究之路。从医学的苦苦学习到转向心理学的研究，并最后转到哲学的学术研讨工作中来。其在哲学中的著作《世界观的心理学》、《哲学》、《论真理》以及《生存哲学》，都是存在主义流派的重要代表性作品。在同时代的诸位哲学大家中，雅斯贝尔斯以他独特的研究视角，以极为重要而普遍的哲学目标而独树一帜，突出重围，成为之后哲学界生生不息的思想源泉。
而在哲学的领域内，他也做到了一个哲学家可以达成的关键任务——为哲学之后的发展指明方向。这一点很是重要，实际上在前几期，我们在皮尔士、詹姆士、柏格森等人的哲学研究中就已经可以看到哲学所面临的突出问题——来自具体科学的冲击。而不同的哲学家都提出了自己的理解与想法：有的坚持传统形而上学，不过加上了数理逻辑的部分而已；有的转向科学主义，认为哲学成为了“科学的奴婢”，像中世纪向神学“俯首称臣”一样；有的则站立在个体存在的立场上，紧紧把住伦理学研究的高地。但只有雅斯贝尔斯，条分缕析地逐步发现科学与哲学的关联，并认为二者各有重要无法相互取代——科学的思维对于世界以及哲学本身都很重要；而哲学的研究可以给科学探明界限并赋予意义，对于人类也是不可或缺的。其对哲学的拯救可以为我们现代人所反思借鉴。
雅斯贝尔斯的历史观与教育观
雅斯贝尔斯不同于同时代的海德格尔，尤其是在人格方面。我们大可以说，雅斯贝尔斯是一个品德高尚的人，而另一位恰好相反。在妻子是犹太人的身份的影响下，他受到了纳粹的迫害。但他没有因此而放弃自己的妻子、没有改变自己的立场、没有站在历史虚无主义的泥沼中“自我欺骗”，没有因此成为罪人的帮手。他说：“如果我放弃了你，我的爱人，那我的全部哲学没有任何意义。”在纳粹当局的紧逼下，他被剥夺教授身份以及出版权，但他仍然坚持学术以及思想自由，在大学中连同学生发动运动，反对不义的战争。
也正好是他的战争经历，让他的历史观得以跳出民族的局限，而是站在“世界公民”的高度去思考人类的去处。由此，在历史上他在《历史的起源与目标》一书中创新地提出了“轴心时代”的说法，历史从哪里来？难道民族有优劣之分？
这些都是雅斯贝尔斯极为关切的问题，他认为，人类在公元前800年至公元前200年，于北纬30度上下，出现了几个文明的中心，并独立的诞生出伟大的精神导师与思想家，从中国的百家、到古希腊的三哲，还有犹太地区的先知们……不同的地域各自出现了思想伟人，但却思想上有着极大的共通性，并深刻地影响了后来的世界。
在教育观上，“教育的本质是一棵树摇动另一棵树，一朵云推动另一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂。”这句经典的教育学名言实际上并非出自雅斯贝尔斯之口。但是其中蕴含的教育学理念实际上同他一脉相承。在教育上，雅斯贝尔斯认为教育本质在“使人成为人”，是一种成长性的学习过程，而在学习的过程中，师生要平等民主相互对待，并且借助“助产术”让学生得以掌握知识，最终成为完整、完全、完美的人。
雅斯贝尔斯的哲学观——生存哲学
1.生存哲学的本体论——“存在”与“现实”。雅斯贝尔斯的哲学直接承袭了克尔凯郭尔、尼采以及更加早期的康德。而他在思想成熟后极为反感现象学的胡塞尔以及海德格尔，可见，他的哲学便是较为纯正的存在主义代表人物。而在本体论上，实际上雅斯贝尔斯解决的就是“有限与无限”的关系。并诞生出“生存哲学”。
“存在”自然是最高的哲学范畴，一切探讨的开始，人的最终归宿。这在海德格尔那里我们已经清楚。而在雅斯贝尔斯这里，这个概念是有着不同等级以及范围的。最高级的、最无限的、无所不包地被称为“大全”。而大全的具体样式也就是不同的生存形式——由低到高依次是：实存（此在）、一般意识、精神、生存、超越存在。可见，用分类的方法雅斯贝尔斯基本穷尽了不同的生存层次，从为满足生存的物质需求到最终的超越存在进入“大全”的范畴。因而对于个体而言，最为重要的就是去不断超越，克服低层次的有限而到达“超越存在”的无限，最终实现“我自身”。
另一方面，这些“存在”的分类实际上关注的是个人的生存状态。而世界的本原的存在则被雅斯贝尔斯称为“现实”。现实就是无限的，并且既然无限，那么只有在历史中才能把握，而个体由于自身所处生存阶段的有限性，只能通过“行动”来感悟现实。
2.生存哲学的认识论——理性
同样的，真理相对的是“大全”以及“现实”，因而是无限的。但是当个体处于不同的生存阶段的时候，“真理”也必然是有限的。如何获得绝对的真理呢？雅斯贝尔斯认为方法就是——“体验自我”，因为自我的发展是无限的，所以只有用行动的方式去感悟自身，才可以掌握到无限的真理。这个又被称为“例外”。其次就是找到一个能让我们存在得到肯定答案的确定性来源。这个来源自然也是从无限的“超越存在”而来的，被称为“权威”。至此，人通过“理性”（实际上就是形而上追求“大全”的过程，由此可见雅斯贝尔斯的本体论以及认识论是同构的）就可以不断超越自我，获取真知，实现价值！
无论是“轴心时代”，还是其教育观，亦或是他的存在主义哲学中对于个体意义的积极肯定。这些都让我们离这位思想大家愈发地近，让我们共同学习其思想的精华，并向他致敬！
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