《道德经》第二章从事物正反两个角度用“辩证”的方法做出符合现实生活的阐释，这种解决问题的“方法论”非常有价值，对人们在现实生活中处理各种问题时有相当不错的指导意义。
开头四句话“天下皆知美为之美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已”。个人认为这是对上一章“名可名，非常名”的进一步“解释”。“名”是人类“命名”的一种概念，“我”有名字，你也有名字。我可以叫你的名字，你也可以叫我的名字。我和你都可以用“我”来代称，也可以用“你”来代称，所以“我”就是“你”，“你”就是“我”。
是不是觉得这个“套路”很熟悉，非常的“千层饼”，这是《武林外传》“吕秀才说死姬无命”那一段，这是对“名”的认知。因为有“我”的概念，所以伴生了“你”的概念。但这些概念没带“属性”，没有“高矮胖瘦美丑”这些形容“属性”，一旦附带这些“属性”，人的“认知”，内心活动将产生翻天覆地的变化。
一旦有了这些“属性”人们的判断能力，认知能力，固有印象又会加深，导致的结果便是“我们不一样”，便是“欲望”的蠢蠢欲动，如果采用不合理的“认知论”，那么“欲望”把控不住，后果不堪设想，比如近期“罗志祥的事情”。
回到这一章的第一句话上来，当天下人都知道什么是“美”的时候，自然有一个与之相反的“丑”出现，没有对比就没有“感知”程度，就没有判断，内心的“欲望”之门不会打开。但“无欲望”本身是不符合人类天性的，要想发展必然需要“欲望”，但需要注意那个“合理”的“度”。
《道德经》解释“道德”就是让我们明白“自然”的那个“度”是什么，能够“顺其自然”便能够“合情合理”。“美丑”与“善恶”都是人“定义”的，这是发现还是发明？概念上真不好给确定“答案”，因为各个事物的“概念”是人为“定义”的。个人认为是“发明”在“发现”，而且其中存在着“感性”和“理性”的交替认知。
就对“美丑”这个概念而言，有人喜欢“胖”有人喜欢“瘦”，萝卜青菜各有所爱，没有统一标准。但可以统一的是，人人心中对“美丑”都有一杆秤，如果这竿秤符合“道”的发展，那么他的认知“合理”，做出的行为有“德”，是有“福报”的，反之则“祸乱不远矣”。
老子还说了“善恶”、“有无”、“难易”、“长短”、“高下”、“音声”、“前后”的关系，这些概念都是“名可名，非常名”，有自身的属性，拥有自身的“规则”，如有无是相“生”的，难易是相“成”的，长短是相“形”的等等。
这些属性若是符合“道”的发展，人们于现实行动中加以运用，那么以上说的种种“好处”都能够实现。所以老子总结“圣人处无为之事”，“无为”便是顺应事物各自发展的“属性”，若能符合“道”不加干涉，那么事物之间的本来价值就能够体现出来。
把之用在“人”的身上正是“行不言之教”。“人身”包含很多“属性”，言语无法解释清楚，唯有行动可以证明，不是一天两天的行动，是长期的实践过程。老子进一步辩证“万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”顺应自然变化，当下不杂，做自己当前能力范围内的事情，思维就顺了，自身的属性也就顺了，慢慢成长，时刻“修行”，一路通畅。
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