读诗经首先要了解它的起源、用途和体例，了解孔子删诗的目的，才能真正的体味诗之原意，分辨不同注解的正、误、美、恶，进而选对版本，登堂入室。
汉兴，传诗者四家，鲁诗，齐诗、韩诗，【皆立于学】，至平帝时，又立毛诗。其始经、传别行，汉书艺文志六艺略有毛诗二十九卷，毛诗故训传三十卷，故训传乃大毛公毛亨所做，因其所据经文与三家诗有异，故小毛公毛苌题【毛】，而称毛诗以区别之。至东汉郑玄，始合经、传而为之作箋，是为毛诗传笺，毛诗盛行，三家诗亡。
诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于衷而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情发于声，声成文，谓之音。（声：宫商角子羽；文：宫、商上下相应）。
治世之音，安以乐，其政和。乱世之音，怨以怒，其证乖。亡国之音，哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以诗经夫妇，成孝敬，厚人伦，美敦化，移风俗。
故诗有六艺：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上。主文而谲谏（文：主兴乐之宫、商相应，乃和音也；谲谏，咏歌而不直谏也），言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风（风化、风刺也）。
至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家异俗（国：诸侯之封国，家：大夫之采邑），而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变，而怀其旧俗者也。
故变风，发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也，止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风。言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，雅王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功，告于神明者也。是谓四始，诗之至也。
然则关雎麟趾之化，王者之风，故系之周公。南，言化自北而南也。雀巢驺虞之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。
●国风·周南
○关雎
周南召南，正始之道，王化之基。是以关雎乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色。哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉，是关雎之义。
（馆主：淑女，既指贤德之女，又暗喻治国贤才。荇菜，祭祀用的水草，可食。流之采之者，赋也，妇操祭祀之事；琴瑟钟鼓者，既得贤人，当和乐、敬重也。诗言君为国事而思贤才，妇为家事而操持祭祀之务，君正妻贤，夫妇有别，齐家之道也。）
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
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