（内功名家胡耀贞）
最早知道胡耀贞（1897-1973）师爷的大名是从太极拳师父李经梧先生口中。李师说他多年习练的太极内功其关键内容即是胡师爷指点的。
在《气功及保健功》一书《序》中，胡耀贞自述拳功师承主要有：
1.彭庭隽——道功、内功、六合心意拳、华佗五禽术。
2.立宏和尚——佛家功法。
而胡耀贞所学的戴氏心意拳，未明写老师的名字，只写由戴文俊（乳名二旅）家传下。所学子路太极拳则亦未明写老师之名，只言是袁秀臣传下来的。（按，上二门功夫均写由某某“传下来的”），显然不是直接之师承。所以可表述为：
3.戴文俊（二旅）传下的——戴氏心意拳。
4.袁秀臣传下的——子路太极拳。
2014年我被台湾国立艺术大学聘为客座教授，又得见忘年交郑子（曼青）太极拳研究会理事长徐忆中先生，徐先生见赠时中学社印行的瞿世镜所著《杨氏太极两岸一家》一书，其中介绍杨澄甫弟子张钦霖（1887-1969）一节中称：“张师伯（钦霖）之传人为胡耀贞。李经悟（按.应为梧）、冯志强等都曾拜胡耀贞为师学习太极内功”（P44），同书明确记载张钦霖“又在山西拜金丹派左一峰道长为师，修炼道家内功，最后遁入道门，不知所终。山西心意六合门名师胡耀贞与张钦霖师伯比试失利，遂拜张为师学杨家太极内功。解放后胡氏在北戴河气功疗养院行医。”（按，此说显误，胡耀贞只是参加了1959年10月在北戴河举办的气功交流经验大会并未在该处工作。据胡丽娟老师说，“是胡先生推荐了李经梧先生去北戴河气功疗养院工作，此亦一说，录以备考）一九五三年，陈发科与胡耀贞在北京骡马市大街创办首都武术社。”（按，李师生前曾亲口告诉我，是他和同门师兄为两位老师创办，他是主要牵头创办人。）
无独有偶，我因多次赴台湾交流讲学，因此与台湾文武两界多有结识交流。曾识“杨家秘传太极拳协会”理事长林景泰先生，其见赠《杨家秘传太极拳谱手册》中亦载林之师王延年述张钦霖所教弟子有：江南郑曼青、河北王善之、李云龙、山西胡耀贞、刘志亮、苏起赓、王延年、濮玉（冰如）、李福元、张至柔等。
有上述文献、记述，胡耀贞是确实师从张钦霖学习内功及道功的。不知何故，胡耀贞先生在《气功及保健功》一书序中未提及张钦霖之传授。
拟写此小文前，恰好收到拳友二水先生寄来《张耀西传》（复印件），并告知此小传系从其师爷叶大密先生手稿《清灵集录 附柔克斋随笔》中摘出，是叶氏1930年12月25日陪张钦霖去安徽芜湖濮冰如老家小住时张氏亲口所述的笔录，乃第一手资料，弥足珍贵，故爰录如下：
张耀西，字钦霖，直隶顺德府邢台县石头庄人。耕读之家。年十六，入山西太原业皮。十八岁从李成溪学翻子拳，十九岁又从袁同锡练工力拳、通臂拳。二十岁从刘东汉，字景西，学太极拳。同入杨振清（大房凤侯先生之后）之室为弟子，计习八寒暑之久。三十七岁遇韩佩海学道，得内功练法。三十八岁拜杨澄甫门，学太极拳。本年十月二十六日在北平中央公园行健会门口，将杜星五之高足万籁声击败，遂认为杨家之忠臣，即受杨家不传之秘于澄甫先生，不分昼夜，计有三十三天之久。四十一岁，由韩佩海引见，拜左来蓬道人于山西清原县龙山繁宇寺，练金山派道工，并太极内工法。此法传自谈师爷（按，即父字），得于四川峨眉山北之小花山某老道，今忘其姓氏。其法以静制动，以逸待劳，时逢午得其真传有二十余年，深知其妙云。
近日看到胡耀贞师爷之女胡丽娟老师微信文章，再次确认胡耀贞曾拜张钦霖学习内功及道家金山派丹功之事实。文中还特意提到笔者恩师李经梧是1947年与孙枫秋（继臣）师叔同拜入胡师爷门下，并常去受教内功之史料。
考左来蓬（疑为蓬莱之误），字一峰，系金丹道龙门派支派金山派十一代玄裔弟子，常居恒山下之梵宇寺（即今山西太原市清徐县碾底乡碾底村龙林山梵宇寺。金山派发源于山东崂山，又称崂山派，由龙门派第四代孙玄清（1496/1517-1569）所创，孙氏字金山，号海岳山人，（一说字元玉，号金山）山东崂山人，于崂山明霞洞出家，初师李显陀。后于铁查山云光洞遇通源子，授以天门升降运筹之法（内丹功），复遇斗篷张真人授以修真诀，遂得道。明嘉靖三十七年（1558），至北京白云观坐钵一载，值京中大旱祈雨有验，诏赐“护国师左赞教主紫阳真人”，极为荣显。自立“金山派”。
全真道龙门派属道家北宗。龙门派为元明时期影响最大传流最广之道派。作为龙门支派的金山派为小支派，影响不算广大，据目前所知，大陆胡耀贞、台湾王延年是此派两支最为人知者。
胡耀贞先生是融道、武、医于一家的武界奇人，有“单指震乾坤”之誉，又有“神拳”之称。因专心习武修功，产业几乎散尽，解放后居京以行医教功为生，可见道心之坚，济世之功。其功力之深湛在此仅举一例：一次李经梧，田秀臣，孙枫秋，冯志强几位师兄弟来看胡师，胡师爷说我腿抽筋了，动不了了，于是田秀臣，李老师，冯志强陆续去搀拉，都动不了。只好三、四个人一起搬胡耀贞，但还是纹丝不动，大家觉得老师重如千斤。最后还是胡耀贞自己起身了。后来李经梧老师说，这是师爷演示千斤坠的功夫，是在“身教”几位弟子，艺无止境，你们还差多了，不要自满，还要努力。
冯志强师叔生前曾不止一次对笔者称赞胡耀贞师爷的功夫，听得出，那是由衷佩服。冯师叔告诉我，他领教过胡耀贞一个手指把他打出去如触电一般的感觉，使他腾空弹起撞到墙上。事后，胡耀贞告诉他这就是内家气功的力发一点，气聚一粒。言及此处，八十余岁的冯志强说：不可思议！确实，要知道那时候冯师叔正当年青力壮，可以开砖劈石的气力，不是一般的功夫了呀。
胡耀贞先生之内功十分丰深，非后学可窥渊奥，在此略谈浅见一二。
古传丹道功夫门派众多，而后世多以南、北、东、西、中五派代表之，就中尤以南、北两派为典型。而南派功法是以先命功后性功，北派是以先性功后命功为次第的，所以尽管道家都是“性命双修”完满大道，但在入手功夫上还是有所不同。龙门派属于北宗，从王重阳祖师著作《立教十五论》中不难确证其“先性后命”之修法。他认为“主者是性，宾者是命”。作为龙门支派的金山派未见有著作留下，但从胡耀贞的功法中或可窥见一二。而胡耀贞的道功师承还另有他在《序》所提到的“霍成广老道门徒”的彭庭隽老师一脉，则亦未见有著作遗世。
胡耀贞在介绍“本气功的特点”时说：“思想与内视（即意视）经常拧在一起，易于入静。守窍（即意守部位）除丹田以外，还有命门与会阴，不仅练气、练神，而且还要练精。”（见《气功及保健功》）在内丹功中守窍是一个必不可少的重要内容，这也是道功区别于佛家功法的一点。道家南宗初祖张伯端在《悟真篇》中明指：“始于有作人难见，及至无为众始如；但见无为为要妙，岂知有作是根基。”胡耀贞所传功法，因为是面向社会大众，以祛病保健为目的，因此基本上属于“命功”范畴，也正是张伯端真人所谓“有作”——有作有为是修道练功之入门基础法要。世人有修“禅坐”，依道家见解有不少是“枯坐”，枯坐落乎顽空，主要缺憾在于没有“真种子”，不能“得药”——当然也就达不到心身并炼、神气合一、性命双修、形神俱妙之实质获益境界。“只修性，不修命，此是修行第一病”之谓也。综合胡耀贞师爷所传授之功法，很大程度上都是“命功”范围的“有作”。宋代丹家翁葆光在《悟真篇诗注》中针对轻视“有作”功法时说：“世有学释氏修性之道，执一切有为皆是虚妄之语，以毁老氏修命之道，此乃知其一不知其二，窥其门墙而未升堂入室者也”。某种意义上，胡耀贞功法主体多以“守窍”为法门，且其守窍多至祖窍、膻中、丹田、命门、会阴等，这也是其功法之一大特色。不唯所守之窍多，且有次序层次，十分重视命门、会阴之意守。我们知道，意即火，神意所注即练功火力所到，而关于呼吸，本门功法强调以意封闭（实则忘掉）口鼻呼吸的“先天呼吸法”，这又区别于通常功法的注重口鼻呼吸的“后天呼吸法”——是一种返还先天之大道功夫。所以看似简单的“守窍”实包涵了调心、调息、调身三个方面，是便捷的修炼之道。（后来李经梧师在胡师爷功法基础上又创造了多窍连线意守法。）由上述可见，胡耀贞先生之功法虽传承于北宗龙门派却又十分合符于南宗要旨：先命后性，性命合一。限于当时时代与社会的一些限制，更由于面对学练者的大众性，胡耀贞不可能明确倡导道家金丹的核心内容与概念，但仔细研习，不难发现其功法的丰赡与精奥。对于练精的重视，也是体现其功法“命功”特色的一个重要方面。而练精化气，又是祛病健身的基础一环，也是根本一环。至于丹道的再下一步，才是练精化气阶段。
在传统丹道功夫中普遍运用的龙虎、铅汞、婴儿姹女、水火、阴阳、金公木母等等术语，胡耀贞先生几乎只取用“水火”、“阴阳”等通俗概念，实在是寓深于浅、大开济世的方便门。总之，胡耀贞功法这笔宝贵遗产尚待于我们认真继承、深入挖掘、继续发扬。
