在中国历史上，历法的具体形式繁多，但基本上可以分为阳历、阴历、阴阳历三种。而在风水学的发展过程中，我们最常用到的历法是阴阳历，它不仅用来计时，也是风水学中主要的应用方法之一。
1．阳历
就是我们常说的公历，即以一个太阳回归年作为一年，也就是地球绕行太阳一周的时间，一年分为十二个月（每分别由三十天、三十一天、二十九天等组成），又称之为太阳历。
2．阴历
以月亮的运行为天文根据，采用朔望月作为基本周期，与太阳的运动没有任何关系，也被称作太阴历。
3．阴阳合历
就是以太阳和月亮的运行作为历法的天文根据，融入回归年和朔望月，并把二者并列作为制历的基本周期，同时还增加了闰月，以协调回归年、朔望月之间的关系。我国传统的农历（也称夏历、阴历）、古巴比伦历、古希腊历都属于这样的阴阳合历。
中国传统的农历，是古人在长期的社会实践生活中，融合了天文、气象与农业等多种科学理论，并深人研究它们之间的相互关系而创造出来的历法。农历以月亮的变化进行计时，即月亮圆缺一次的时间为一个月，大月三十天，小月二十九天；农历又融合了闰月，使得平均每年的天数跟阳历全年的天数相接近。因此，大约每过二到三年，农历便会出现一个闰月。而闰月的时间，则需要通过二十四节气的变化来确定。
关于二十四节气：
春雨惊春清谷天，
夏满芒夏暑相连。
秋处露秋寒霜降，
冬雪雪冬小大寒。
我们早已熟知，作为农历的重要组成部分，它能很好地反映一年四季中的寒暑变化及农时。但是，我们所知的“二十四节气"，是以地球围绕太阳运行的规律来确定的，而与月亮的运动没有关系，所以节气实际上应属于阳历的范畴。相传夏禹元年就已颁布“夏历"于诸邦国，为我国农历（阴阳合历）的开始。它的诞生成为古代风水的萌芽时期。
在西汉戴德所编撰的《大戴礼记。夏小正》中，按十二个月记载了每月的天象、物候、民事等，以及应该从事的农业和其他活动，可以说是中国现存最早的一部完整的星象物候历。后人多据此认为《夏小正》是夏代的历法，也有人认为它成书于战国时代。
《夏小正》经文共有四百余字，其中给出的星象共有十七个：
正月：鞠则见。初昏参中，斗柄县（悬）在下。
三月：参则伏。
四月：昴则见。初昏，南门正。
五月：参则见。初昏大火中。
六月：初昏，斗柄正在上。
七月：汉案户。初昏，织女正东乡。斗柄县（悬）在下，则旦。
八月：辰则伏。参中则旦
九月：辰系于日。
十月：初昏，南门见。织女正北乡（向），则旦。
天文学家运用天文计算的方法，已经初步证明《夏小正》确是一部从夏代到周代都可以使用的历法。由此可知，夏代至周代这一时期，我国历法在观象授时方面已经有了一定的经验。
从史料中看，夏代已出现天干纪日法，即以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸周而复始地记日，并与我国风水学理论在逐渐融合发展。夏代帝王中胤甲、履癸等名字就是很好的佐证。
到了商代，出现了“干支纪日"，即前面我们所说的将“十天干"和“十二地支"按顺序配对，组成甲子、乙丑、丙寅、丁卯等六十干支，六十日循环一周。同时，商代还出现了数字记月，即月有大、小之分，大月三十日，小月二十九日；有闰月，亦有连大月（相连的大月）；闰月置于年终，称为十三月；季节和月份有较为固定的关系。在这一时期，历法已经被广泛应用在了龟卜活动中，这一点在后世考古发掘出土的甲骨卜辞中也得到了证实。
周代时，土圭测日法的出现是风水学的一个进步，之后风水学中使用的风水罗盘就源于它。产生土圭的确切年代，现在已无法考证，只能看到《周礼。考工记》中载：
匠人建国，水地以县，置垫以县，视以景。为规，识日出之景与日入之景，昼考诸日中之景，夜考之极星，以正朝夕。
也就是根据日影的规律制造成土圭，后来发展成为定时的日晷。当时的土圭除了定方向定时间，还被用来测土地和相宅，可见历法在风水学中应用是十分广泛的。另一方面，当时的人们已经学会用土圭测日影来确定冬至（一年中正午日影最长的日子）和夏至（一年中正午日影最短的日子）重要节气的方法。当时的天文学家已经掌握了推算日月全朔的方法，并能够定出朔日。
到了春秋战国时，我国的历法已经推算出回归年长为三百六十五日，并出现十九年设置七个闰月的方法，诞生了具有历史意义的科学历法——四分历，它标志我国历法已经进人了相当成熟的时期。当时各诸侯国分别使用的黄帝历、颛项历、夏历等历法其实都是四分历。四分历问世后，随着科学技术的发展，中国古代的历法不断完善，内容也逐渐丰富起来，这就为风水学中的择日提供了不可多得的应用方法，使人们能够准确地记录每天发生的事情。
进人汉代，风水学理论中出现“望气"之说，《晋书·元帝纪》中曾有相关记载，但最终没有形成其理论体系。还有一种风水学理论则是根据原有的方位占法，结合天文星象的理气学说慢慢成熟，但它只针对阳宅，且讲究的是时间与方位的关系，历法此时在风水学中起到了非常重要的作用。
汉代全国统一历法，使历法成为一门较为独立的科学技术，出现了中国历法的大转折。太初年间，汉武帝责成邓飞唐都、落下闳等人编写《太初历》，之后刘歆作《三统历》，这两则历法均为年岁合一再有之前的三百六十六天，并以“加差法”替代之前的“减差法"以调整历法出现的时差年岁周期的起始相当固定，用数学计算就能确定闰月的所在，不再“考定历，建讫五行"。至此，“阴阳五行"理论本上退出了历法。
随着历法的变化，汉代风水理论的实践上具风水罗盘也发生了变化。原来用于测量日影方位的十二支土圭。发展成为天盘八干（戊己不用）四维（乾、艮、坤、巽），地十二支的天地双盘。而天圆地方的司南，其日照的方位则被人们改为带有磁性的汤匙形指南（北）针。从此，风水师在相宅相墓时，白天黑夜都可以定向了。
汉之后中国历朝颁的历法，都与太初历人同小异，直到中华民国成立后，纪年采用西历及民国纪年时，农历仍与其并用。直到现在，我们仍采用阳历与阴历用的纪年。今天，我们仍然能从手机等电子日历中查询到农历，中不乏记录有立春、小暑、秋分、冬至等这些我们所熟知的节气。
在风水学的发展过程中，人们将历法与五行、论相结合，形成了不同的风水的应用方法，并以此来预测人的未来运程．选取阳宅和阴宅。历法中的二十四节，更是与我们的生活息息相关，在风水学理论中起到十分重要的作用。
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