包弼德是美国哈佛大学东亚语言与文明系的查理斯·卡威尔讲座教授，他同时也主持哈佛大学《中国历史地理信息系统》(Chinese Historical GIS) 以及《中国历代人物传记资料库》（Chinese Biographical Database）等大型数据库的建设工作。
今天这本《历史上的理学》可以帮助你掌握一段以理学为中心的中国历史，因为它详细梳理了理学和中国社会之间的互动关系。听完这本书，你将会了解到，原来理学原本并不是禁锢思想的枷锁，而是推动社会变革的主要动力。理学家甚至一度是中国社会中最活跃的改革家。到了明朝以后，理学才成为一种保守的力量。
第一，程朱理学是怎样产生的？第二，为什么说程朱理学一度是推动社会变革的主要动力？第三，程朱理学在明朝以后是怎样走向保守的？
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你好，欢迎你每天听本书，我是卞恒沁。
今天要给你讲的这本书叫《历史上的理学》，这里的“理学”，就是我们经常说的程朱理学，程就是北宋的程颢和程颐兄弟，合称“二程”，朱就是南宋的朱熹。程朱理学是儒学在宋代发展出的一种新形式。
我们过去说起程朱理学，可能会觉得，那是特别腐朽的东西，束缚思想，压抑人性。对于中国在近代的落后，程朱理学也要负上一定的责任。不过，程朱理学作为宋代以后的主流思想，对于中国人精神世界的影响，那可是非同一般的。比如我们今天说一个人坏到了极点，会说他“伤天害理”。这四个字里面的“天”和“理”，合起来叫作“天理”，这就是程朱理学的核心观念，理学家朱熹有一句名言就叫“存天理，灭人欲”。
更重要的是，程朱理学不仅是一种社会思想，还在宋代以后逐渐成为国家的统治哲学。如果不了解一点程朱理学，你对这段时期的中国历史就很难有深入的认识。这就好比说你如果不懂基督教，那就很难搞懂欧洲中世纪的历史。
今天这本《历史上的理学》可以帮助你掌握一段以理学为中心的中国历史，因为它详细梳理了理学和中国社会之间的互动关系。听完这本书，你将会了解到，原来理学原本并不是禁锢思想的枷锁，而是推动社会变革的主要动力。理学家甚至一度是中国社会中最活跃的改革家。到了明朝以后，理学才成为一种保守的力量。
这本书的作者名叫包弼德，他其实是一位美国汉学家，这是他为自己取的中文名字。包弼德现在哈佛大学担任教授，主要研究领域是中国思想史。今天这本书是他的代表作，我将从以下三个方面，来为你讲述书中的观点：第一，程朱理学是怎样产生的？第二，为什么说程朱理学一度是推动社会变革的主要动力？第三，程朱理学在明朝以后是怎样走向保守的？
第一部分
我们先来看第一个问题，程朱理学是怎样产生的？我刚才提到，程朱理学是在宋朝出现的，是儒学的一种新形式，那么儒学在宋朝以前是什么形式，为什么在宋朝会出现程朱理学呢？
我们今天说的儒学，在古代中国历史上可以分为三个阶段。第一个阶段是春秋战国时期，以孔子和孟子为代表，这个时期的儒学被称为“先秦儒学”。第二个阶段是汉朝到唐朝，这个时期出现了所谓的“汉唐儒学”。第三个阶段是宋朝到明清，这个阶段的儒学以“程朱理学”为主流。可以说，程朱理学取代汉唐儒学，是宋代以来发生的最重要的思想事件。
那么汉唐儒学和程朱理学究竟有什么区别呢？最大的区别在于，汉唐儒学讲究尊重权威，后来的学者不许挑战前辈学者的思想。而程朱理学鼓励学者对儒家经典做出自由解释。
打个比方，汉唐的儒家学者就好比是你的高中语文老师，总是一脸严肃，逼着你背诵阅读理解的标准答案。宋代以后的儒家学者就好比是现在的自媒体人，动不动就左手一挥：你们说得都不对，来听我说。所以，程朱理学的兴起，本质上是儒家学术在宋代进入了一个创造新思想的阶段。
那么，为什么儒学在宋代会出现这样一个新局面呢？
任何新局面的产生，都不会是偶然的。程朱理学在宋代的出现，当然也和特殊的时代背景有关，首先是儒学传承方式的变化。
在宋朝以前，从汉朝到唐朝，儒学要传承，主要靠两种方式，一种叫“家法”，就是在一个家族里，父亲传给儿子，儿子再传给孙子，这样代代相传。还有一种叫“师法”，就是一些成名的儒家学者公开收徒弟，徒弟出师了，也可以再收自己的徒弟。
这两种方式都有一个共同点，那就是后辈不能反驳前辈。儿子当然不能反对父亲，徒弟也不好反对师父。这种传承方式造成一个问题，那就是思想的僵化和停滞。这种状况到了唐朝，已经非常严重了。以至于唐朝后期的文学家韩愈写了一篇文章，中学课本里有这篇文章，题目叫《师说》。文章里有这么一句话：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”你以前可能背诵过这句话，但不一定知道它的时代背景。韩愈其实是在痛心疾首地说，学生就应该比老师更厉害，后人就应该超过前人，不然思想怎么能进步呢。
韩愈的这种呼声，到了宋朝终于激发出了回响，因为宋朝终于发育出了适合新思想成长的土壤。
儒学的传承方式在宋朝发生了很大的变化，这主要体现在自由讲学之风的兴起。唐朝末年以来，经过长期的战争，统治中国长达七八百年的士族阶层逐渐消亡。到了宋代，中国开始进入一个相对扁平化的平民社会。世代相传的豪门大族不复存在了，代代相传的家法也自然就没了。
同时，由于唐朝后期以来雕版印刷术的普及，书籍的价格开始下降，大批平民百姓都有机会接触到知识了，读书人可以自学成才。比如北宋著名的政治家范仲淹，就曾经长期住在寺院里，借寺院的书来看。当时寺院里可不是只藏着佛经，其实是综合图书馆，儒家的四书五经也有。
在这样的文化氛围下，汉唐以来那种门派森严的思想氛围被打破了，取而代之的是生机勃勃的自由讲学风气。学者们相互切磋，相互争论，共同推动学问的进步。比如南宋的两位大思想家，理学的代表朱熹，和心学的代表陆九渊，就曾在鹅湖这个地方展开争论，争论主题是：一个人要寻找真理，究竟是应该向内去探寻自己的本心，还是应该向外去探寻宇宙万物？这场争论被称为“鹅湖之会”，是中国学术史上的一桩著名公案。
当时一些著名学者甚至专门开辟了讲学的场所，邀请各家学者前来，进行讨论和争鸣。比如朱熹就在江西庐山五老峰下开辟了白鹿洞书院。书院是当时孕育新思想的主要场所，也是宋代文化发展繁荣的标志。
除了这些社会原因，程朱理学的兴起还有一个重要的动力，那就是儒家和佛教的竞争。你如果熟悉中国历史，应该能感觉到，儒家自魏晋南北朝以来，基本没什么存在感，这主要是因为佛教的竞争。南宋有本文人笔记里记载了这么一个故事，王安石有一次问一个叫张文定的学者，过去这几百年，是不是没人能超越孔子和孟子？张文定说，怎么会没人呢，有不少佛教僧人，见识都在孔子之上啊。所以不是过去没有人才，而是儒家笼络不住人才，他们都跑到佛教那边去罢了！
为什么儒家不是佛教的对手呢？因为佛教传入中国的时候，无论是世界观的完整性，还是逻辑的完备性，都把儒家读书人给震住了。请注意，在宋代以前，儒家思想只关注人际关系和社会问题，对于自然世界和抽象的哲学理论可以说是漠不关心。但佛教的思想里面不仅有人际关系，还有完整的宇宙观。
比如你要是熟悉《西游记》，应该记得里面有所谓“四大部洲”的说法：什么东胜神洲、西牛贺洲之类的。这些可不是作者自己编的，而是佛教对于世界的描述。佛教的哲学思考，更是比儒家要深刻得多。比如佛教的缘起性空、诸行无常之类思想，让中原儒家士大夫听得一愣一愣的，真的是由衷拜服。于是，佛教压倒了儒家的风头，持续了好几百年。
到了宋朝，儒家读书人觉得这样不行，我们得复兴儒学。为什么呢？因为当时的民族矛盾很尖锐，中原王朝在北方游牧民族面前处于相对弱势。这带来了一股思潮，要求去除外来民族文化的影响，恢复中原文化的纯正性。什么是外来文化？首当其冲就是佛教。什么是纯正的中原文化？那当然是儒学。于是，儒学复兴运动就在这种思想氛围中兴起了。
宋朝的儒家学者意识到，要想打败佛教，必须借鉴佛教的优势。所以他们表面上反对佛教，其实背后都在偷偷看佛教的书，看看有没有哪些东西可以拿来跟儒家结合一下，补上儒家缺乏哲学高度的短板。史书上就说，二程之一的程颢，曾经长期沉迷于佛教的经典。
经过长期的努力，南宋的朱熹终于完成了儒家的理论建设，提出了一个重要的观念，叫作“理一分殊”。这四个字比较抽象，大致意思就是说，万事万物归根结底都是“天理”的具象化。天理虽然只有一个，但一旦分散到万事万物中去，就会呈现出各自的特殊性。朱熹怕他这样解释别人听不懂，就打了个比方，说这就好比是天上只有一轮月亮，但倒映在人间的河水里，千千万万条河水，因为河水自己的水质不一样，就会倒映出千千万万个不同的月亮。他这么一说，可就露出马脚了，因为这个典故叫作“月映万川”，其实出自佛教的经典。可见，朱熹这套理论，其实是受了佛教的影响。
总之，宋代自由讲学的风气和儒学复兴的思潮，共同推动了程朱理学的诞生。今天这本书的作者还指出，程朱理学在宋朝是推动社会变革的主要动力。这话又怎么讲呢？这是因为，程朱理学不止有理论高度，还有社会高度。它所关心的，是当时社会上最尖锐的问题。
什么问题呢？简而言之，就是流民问题。
第二部分
唐宋之交，中国社会发生的最大变化，就是大规模流民的出现。所谓流民，就是失去土地的农民。在唐朝前期，大部分农民本来是安分守己地以种田为生。当时朝廷实行均田制，就是由国家向农民授予土地。还有不少农民住在贵族的庄园里，替贵族干活。到了唐朝后期，先是土地兼并严重，大批农民失去土地。再是战乱不断，贵族的庄园也被战争摧毁。于是，唐宋之交的流民，达到了前所未有的规模。
这么多流民冒出来，当然会破坏社会稳定，那该怎么办呢？到了北宋中期，很多士大夫都提出了自己的方案。你应该知道，这个时期发生了一件大事：王安石变法。我们一般都说，王安石推动改革，目的是富国强兵。其实不少历史学家都指出，王安石变法还有一个目的，那就是解决唐朝末年以来的流民问题。不信你看，王安石推动的那些政策，或多或少都和流民问题有关。
比如王安石推动“青苗法”，本意就是在农民田里青黄不接的时候，向农民提供国家低息贷款。农民等庄稼成熟了，再把钱连本带利还给国家。青苗法的主要目的，是遏制土地兼并，防止流民人数扩大。因为地主经常会在庄稼青黄不接的时候向农民放高利贷，农民最后还不起钱，就只有把田卖给地主，自己沦为流民。
王安石变法受到保守派的强烈反对，保守派和程朱理学有着密切联系，比如二程中的程颐，就曾经获得保守派领袖司马光的推荐，当上了洛阳国子监的教授。
说到这里，你可能会觉得，程朱理学代表保守势力，反对变革。其实并不是这样，程朱理学在当时也追求变革，只是他们提出的方案和王安石不一样。这套方案可以归结为四个字：“社会自治”。
程朱理学在当时认为，对待流民问题，不能依靠朝廷的救济，因为朝廷在救济农民的时候，也把权力之手伸到了乡村基层，这样会破坏农村的自发秩序。所以，农村应该在乡绅的领导下，开展自治。主要的自治手段有两种：宗族和社仓。
所谓宗族，就是几个有共同祖宗的家庭组成一个大家族。大家族成员住在一起，财产公有，还修建祠堂，定期举行祭祖仪式。今天在安徽、福建等地方，还经常可以见到宗族祠堂的遗迹，这些祠堂中有不少都是宋朝的时候修建的。
宗族和社会自治又有什么联系呢？宗族可以用血缘纽带把分散的农民组织起来，还会向贫穷的农民提供救助。宗族内部一般都会设立“族田”，这是比较富裕的族人捐出来的，属于全族的共同财产。族田产生的收入，可以用来帮助族里的穷人，还可以资助族里的孩子们上学。
宗族组织在中国可以说是源远流长。西周实行“宗法制”，就是用大型宗族来组织社会。天子带头建立家庙，祭祀自己的祖先。很多诸侯国的国君，都和周天子是同宗。从汉朝到唐朝，宗族组织一直延绵不绝，那些世代为官的士族阶层，都拥有庞大的宗族组织。
不过，宋朝以前的宗族组织，只是士族阶层的特权。按照儒家的礼制，平民百姓是无权建立宗族的。但是在宋朝，倡导程朱理学的学者们看到了宗族组织具有稳定社会的功能，就想方设法要在普通民众中间建立宗族。
比如二程中的程颢，就明确说，要允许平民百姓祭祀自己的高祖，高祖就是祖父的父亲，也就是从自己往上数的第四代祖宗。在儒家礼制里，百姓最远也只能祭祀自己的祖父。那程颢身为儒家学者，为什么宁肯违反礼制，也要允许百姓祭祀高祖呢？因为往上追溯得越远，就越容易建成大的同姓家族联合。你想啊，要是拜祖宗只能拜祖父，那你只能跟堂兄弟组成一个大家族。要是能拜高祖，那就是四世同堂，这宗族可就要大得多了。宗族越大，吸纳的人越多，维护社会稳定的作用就越强。
朱熹在这方面更加投入。宗族建设有一个核心问题，就是修建家庙。有了家庙，才能摆放祖宗的牌位，供子孙祭祀。但按照儒家礼制的规定，平民百姓是不许修建家庙的，只有皇帝和士大夫才可以。这条规定很重要，它涉及到统治阶层的身份问题，很难突破。
但朱熹的脑子很灵活，他挖空心思，在古代文献里找依据，终于找到这么一条：汉朝人经常会在先人墓地旁边盖一个小房子，每次扫墓之后，一家人就会在这个小房子里开个会，讨论一下家事，联络一下感情。这个小房子，叫作“祠堂”。朱熹顿时如获至宝：百姓不许修家庙，但没说不许修祠堂啊。那百姓修建一个房子，取名叫祠堂，把祖宗牌位放进去，实际当成家庙来使用，这不就行了？所以，后来在中国各地涌现出来的宗族祠堂，都源于朱熹当时的灵光一闪。
除了祠堂，朱熹还为宗族建设设计了一整套礼法，比如子女早上要向父母请安，父母回家了子女要去门口迎接。这套礼法就是所谓的《朱子家礼》，后来，全国各地很多地方宗族的家法族规，都是以《朱子家礼》为蓝本的。正是在程朱理学的影响之下，中国的宗族建设取得了关键突破，开始向平民百姓渗透。
除了宗族，程朱理学还提出了一种自治手段，那就是“社仓”。社会的社，粮仓的仓。所谓社仓，就是地方上兴办的粮仓，在灾年借粮给农民，帮助农民渡过难关。社仓早在隋朝就出现了，但当时的社仓都是国家办的。宋朝开始，出现了民办的社仓，创始人也是朱熹。
当时朱熹正在今天福建省北部做官，那年当地发了大水，朱熹为了救灾，就动员当地乡绅，捐出粮食，建了一座粮仓。再由这座粮仓，借粮食给农民，约定等农民来年有了收成，再归还粮食。这座社仓的粮食完全来自民间，所以是中国历史上第一座民办社仓。
当时还发生了一个有意思的小插曲。朱熹有个朋友指责朱熹，说你搞的这个社仓，不就是王安石的青苗法么。当时已经是南宋了，王安石被视为北宋灭亡的罪魁祸首，名声很臭，所以朱熹一听就急了，说我这怎么是青苗法呢，青苗法只在县一级实行，我的社仓可是设在乡里的。青苗法由一帮中饱私囊的官僚负责，社仓却是由乡间有道德的士绅来负责的。这两者天差地别啊！
从朱熹的辩解我们可以看出，程朱理学和王安石的最大不同，就是王安石主张依靠国家来组织社会，程朱理学却主张推动社会自治。这种自治主张发展到极致，就是试图架空皇帝。你可能以为，朱熹是一个专制统治的卫道士，其实他毕生追求的，用今天的话来说，大概是通过理学士大夫来组织社会，进而自行选拔人才，组建政府。历史学家余英时指出，按照朱熹的思路，皇帝最后甚至会变成一个没有实权的虚位元首。
比如朱熹说过，什么样的君王是好君王呢？西周的周成王、蜀汉的刘阿斗，都是好君王。因为他们一个任用了周公，一个任用了诸葛亮，把国家治理得很好。君王只要能任用贤才就行了，何必亲力亲为呢？你听听，这种言论，已经有点接近后来在欧洲出现的君主立宪思想了。所以，程朱理学在它刚刚诞生的时候，其实是推动社会进步的重要动力。
第三部分
那问题就来了，这么追求进步的程朱理学，怎么会变成后来那副僵化保守的模样呢？下面，我就带你看看这个问题。
程朱理学走向保守，始于南宋后期，发展于元朝，定型于明朝初期。
在朱熹等人的努力下，理学已经被不少士大夫所接受，开始成了气候。但理学追求的政治目标特别理想主义，还动不动就批判政治，很容易得罪皇帝和其他官僚。终于在南宋第四位皇帝宋宁宗在位期间，遭到了全面镇压。
当时朝廷上有两个大臣，一个叫韩侂胄，另一个叫赵汝愚，两个人关系不好。朱熹等理学家都站到赵汝愚那边，后来韩侂胄当了宰相，就对理学家进行了打击报复。理学家本来就不太招人待见，这场报复很快演变为一场全面镇压。理学家被禁止讲学，甚至遭到人身迫害。当时的年号是“庆元”，所以这件事被称作“庆元党禁”。
庆元党禁之后，理学家们尝到了政治的残酷，开始变得务实和世故，试图向皇权靠拢。南宋后期有一位理学家名叫真德秀，他就说，政治最核心的地方，就在于皇帝不能大权旁落。你看，这种思想已经和朱熹相去甚远，开始鼓吹起君权神圣了。
南宋灭亡以后，面对蒙古人建立的元朝，理学家们进行了两方面努力。元朝建国以后，一度废除了科举考试，连续43年不开科举。理学士大夫失去了考试做官的途径，就更加专注于组织地方自治。所以，宗族建设在元代又出现了一波新的热潮。有历史学家根据统计指出，现存的宗族族谱当中，修订于元朝的族谱，是宋朝的四倍之多。
另一方面，理学家们也看到，蒙古人需要寻找他们统治中原的合法性，这反而为理学提供了机会，因为理学可以帮助蒙古人建立合法性。科举虽然被废除了，但仍有一些理学家依靠皇帝个人的赏识，成为朝廷的重臣。他们劝说皇帝，程朱理学在社会上已经有了很大影响力，应当尽快恢复科举考试，还要树立理学在科举考试中的权威地位。
比如当时有个大臣叫李孟，他是程朱理学的忠实信徒，曾经担任过元武宗和元仁宗两代皇帝的老师。元仁宗深受李孟的影响，终于在公元1314年下令，恢复科举，而且考试参考答案的标准来自朱熹的著作。到这一步，理学和权力的联系更为紧密了，但理学本身也开始蜕变。因为权力在利用理学的同时，也必然要不断篡改理学的内容，使它能够为自己所用。这个过程到了明太祖朱元璋那里，终于定型了。
朱元璋建立明朝以后，开始面临如何对待程朱理学的问题。一方面，程朱理学经过一百多年的传播，无论是在思想界还是在基层社会，影响都已经很大了。另一方面，程朱理学当中，还是残留了一些反抗皇权的因素。面对这种情况，朱元璋对程朱理学采取了两面手段。
一方面，朱元璋肯定了理学家们长期以来推动社会自治的努力，还动用国家权力，在全国推广理学家的做法。比如他下令，在全国各地推动社仓的建设。对于那些地方上有名望的宗族，他经常予以表彰，给予很高的政治荣誉。在浙江金华下面有个县叫浦江县，当地有一户姓郑的人家，人称“浦江郑氏”，治家有方，在当地很有声望。朱元璋赐予郑家“江南第一家”的称号，还给他们题写了匾额。
在文化上，朱元璋更是把程朱理学推崇到了极致。他明确规定，科举考生的文章必须严格以朱熹的思想为准，不许有其他歪理邪说。而且朱元璋因为自己出身低微，还差点认朱熹做了祖宗。
但是，朱元璋对待理学还有另外一面。他下令对于那些受理学影响，在地方推动自治的读书人，都授予官方身份。这种身份主要有两种，一种是“粮长”，就是代政府下去向农民收粮，再把粮食交给政府的人。还有一种是“里长”，就是在居民社区维护秩序的人，有点类似今天的居委会主任。这样一来，那些负责地方自治的读书人，都从体制外走到了体制内，也就要遵守体制内的规矩，受到朝廷的管束，失去了原先的自由。
朱元璋还下令，由朝廷出面，搜集理学家的言论，经过筛选以后，编成了程朱理学的官方权威文本。同时，朱元璋还对程朱理学推崇的《孟子》这本书进行了删减。因为孟子主张“民贵君轻”，蔑视君权，朱元璋就把孟子的类似言论全部删掉，留下一本被阉割的《孟子》节选，让读书人以此为标准。
你看，朱元璋把程朱理学的社会理想变成了国家制度，也就扼杀了它进一步发展的可能。朱元璋虽然表面上推崇程朱理学，实际上却垄断了理学的解释权，去除了其中具有革命性的内容，程朱理学也就从此失去了活力，逐渐成为维护统治的思想，僵化保守的代名词。
结语
好的，这本书就为你讲到这里，下面总结一下知识点：
第一， 宋朝出现了程朱理学这种儒学的新形式，这一来是因为儒学的传承方式在宋朝发生了变化，形成了自由讲学的风气；二来是因为儒家士大夫为了对抗佛教的竞争，参考佛教的思想，对儒学进行了创新。
第二， 程朱理学一度是推动社会变革的力量。因为程朱理学面对社会上的流民问题，提出了立宗族、建社仓，开展社会自治的主张。朱熹甚至还说，皇帝应该把国家大事都交给贤才，不必事事亲力亲为。
第三， 程朱理学后来走向僵化保守，这一来是因为南宋庆元党禁对理学的打击，二来是因为理学在元代开始与权力紧密结合，三来是因为朱元璋对理学进行了拉拢和歪曲，使理学最终成为朝廷的统治思想。程朱理学走上时代中心的代价就是，它从此失去了思想活力。
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