理气归象论

宋 詹初 的理气诗

理本无象，气为有形。气为理载，理以气乘。匪理气粗，匪气理冥。气以理神，理以气弘。二者相须，其道分明。

什么是理气？内容有五行生克、四时旺衰、十二长生运理气，六亲理气和遁干理气等。所谓理气，主要理的是课传往来之象。理，是对于类象数，来说的。类生于象，象生于数，数生于理。

具体分析方法是：现于课传为得气，不现于课传为不得气。旺相为得气，休囚为不得气。财爻空亡、落空为不得气。财爻临地盘死、墓、绝、败地为不得气；财爻被阴神克刑脱耗为不气。“气”除了指旺衰外，还指“气势”，如乘螣蛇为散漫，乘白虎为迅急；进连茹旺相为进气，退连茹休衰为退气。传入阳方，如子寅辰为进气；传入阴方如丑亥酉为退气。不光要横向论，比如初传克干为日鬼，墓支则宅运晦暗，中传克中传为有救，或冲支上墓也是有救，如果是合墓神，那就使宅运更为糟糕等等，这是横向的，还有一种纵向的，就是乘临，比如神将内战、外战。

象类学仅是壬学之一端，虽然重要，却非全部。并且，壬学的象类学只有综合了课传间的整体理气，才是活的象类学，有的放矢的象类学。而作为壬学的另一组成部分，课体课格以其对课传整体理气高度概括性的总结归纳，既提供了兼具象类取验与吉凶断应的定律，也为后世壬学爱好者学习探索和掌握运用课传理气，提供了可兹参考的范本和模式。然而，法无定法，课体课格也好，象数理气也罢，均无确定不变的吉凶属性。而要正确有效地运用壬学断验的诸要素，唯一的秘诀就是――因类取象，舍类无象。

1、四时旺衰

六壬论人事类象及传用之旺衰之理，有二法。一曰、四时旺相休囚死，二谓长生十二宫。此二法都是衡量人事类象、传用旺衰的准绳，在运用原理上侧重不同，相辅相成。在判定人事类象、传用喜忌的旺衰后，然后再定夺能否扶抑救治。

旺相休囚死

春 木火水金土

夏 火土木水金

秋 金水土火木

冬 水木金土火

四季土金火木水

四时休王所论旺衰，反映的是人事类象、传用喜忌当前的状态。在判别吉凶晦咎方面，总以旺为吉，经囚死为凶，相气、休气为中平。

2、十二长生诀

十二长生是：、长生、沐浴（败）、冠带、临官、旺、衰、病、死、墓、绝、胎养。

甲乙寅卯木悉以亥为长生，未为墓，申为绝，其中甲以寅为禄，乙以卯为禄。丙丁巳午火悉以寅为长生，戌为墓，亥为绝，其中丙以巳为禄，丁以午为禄。庚辛申酉金悉以巳为长生，丑为墓，寅为绝，其中庚以申为禄，辛以酉为禄。壬癸亥子、戊己辰戌丑未土悉以申为长生，辰为墓，巳为绝地，其中壬以亥为禄，癸以子为禄。

另外，戊以巳为禄，己以午为禄，随火干寄宫来论。

长生--木长生在亥，火长生在寅，水土长生在申，金长生在巳，从长生之位开始，

十二支十二位。长生，又称学堂，可以代表父母，代表学校，代表工作单位。庚辛长生在巳，戊己长生在申，以长生论，不以克脱论．

沐浴--又称为败。有阴私、酒色之意。比如甲乙败在子，丙丁败在卯，子、卯旺相而吉将，以生论，否则论败不论生。

临官--木临官在寅，火临官在巳，水土临官在亥，金临官在申。临官和禄并不完全重合。在大六壬中，常用的是禄，而不是临官。

帝旺--木旺在卯，火旺在午，水土旺在子，金旺在酉。而甲以卯为羊刃，丙、戊以午为羊刃，庚以酉为羊刃，壬以子为羊刃，为凶煞，又主武职。乙以卯为禄，又为旺，为旺禄，大吉神。丁以午、辛以酉、癸以子为旺禄。己土禄在午，但旺不在午。阴干以寄官所在为刃，乙刃辰，丁己刃未，辛刃戍，癸刃丑，也是凶煞。

病--有时候也应在病症上，日干支之病地，多是脱气，比如甲病在巳，申病在亥，都是病地，一般只论脱，不论病。

死--甲死在午，火死在酉，水土死在卯，金死在子。又称为死气，这与神煞中的死气是不同的。最怕的就是干支上都乘死气，如甲申日，干上午，支上子，占病必死，占人没精神、能力，灰心丧气，占房子没有活。

墓--有蒙骗、昏庸、晦滞、停止等意思。比如占病，大象吉，逢墓则为昏沉，不喜言语，爱眠厌起，昏沉迷离；大象凶，逢墓则为坟墓之征。

绝---主决绝迅速而成；大凶象，事情突然中断。

胎、养---在胎产占中用。胎爻现于课传不空，为有孕，否则无孕。

十二长生运心性歌诀：长生聪明沐浴灰，信陵失势酒色摧。临官荣禄帝旺狂，

作茧自缚羊刃伤。死气则止墓则晦，逢绝—去不再回。

3、干支定位理气 略

4、五行生克理气 略

5、干支理气 略

6、刘科乐老师谈理气归象：理气与象数，在《指南》截然两途。所以论五行生克来取象，那是外在的关联性《断案》大不同，由象数驾驭理气，所以是理气归象，理气与象数完全统一，也可以说，在邵公眼里，五行生克根本不能叫理气，木自生火，自由水生，自能制土，自然而然，你不理它，它也这样论，这叫什么理气？所谓理气，理的是课传往来之象。你不理，这些象就不显，要看干支四课三传间神将的关联性，理出其中之象，这才叫理气，你去整理了，才有这样的气，不理就不显，理气与象数，就成了内在的关联性了。邵公是整合课传全部理气归象，当然邵公的法子保险，但邵公出来前，徐公、苗公，不也是一代宗师么？ 所以要破一破，再建。还是刘氏断应法，还是金三角原理，但要提高一下，质的飞跃一下，突破那个瓶颈。苗公断皇帝拿女人簪子击苍蝇不是射覆以？由猜到断是进步。 象苗公那样，由断到玩又是一重境界。没有孰高孰低。邵公断课如狮子搏象，一丝丝不敢松劲，丝丝入扣，这种境界，放眼壬界是没有的，

7、壬中龙谈理气：类本象分，象因类著，理以气应，占以理求，壬占之法，尽之矣。宁不易简乎？这句话这么读更好理解一些：占以求，理以气应，象因类著，类本象分，壬占之法，尽之矣。这里的理是生克制化之理，气是五气十二气，类是事类物类，也就是某一相关事物的集合体，象是具体事物。这里我可以这么说，理气为体，类象为用。细分之又可以分别说，理为体，气为用；类为体，象为用。体是根本，是内在的属性，用是体的发挥运用，要受到体的制约。壬本象学，象产生在哪里？无非就是干支神将而已，干支神将就是体，而干支神将就是十干，十二支将，十二贵神，一共才三十四个，而象却包罗万象，如何以这三十四个字对应纷纭万象？那就要通过对天地盘、四课、三传的干支神将进行理气，理出吉凶再归类，归类后再定象。比如，占课得天狱课，是凶课，象就要从凶推，先看凶在何事类，是丧是狱，再确定何人丧、何时入狱。