第八讲
在这一讲中，我们要讲一讲“善”的问题。因为中国哲学的“天人合一”境界，是从这样一个基本的道德元素出发的，一个人终其一生，如果没有很好地面对自己的内心，启发自己内心的善念，他是没有办法去体验这种境界的。而中国的儒家和道家也是从这一元素出发，去建立自己的学术体系的。
先从几个故事说起吧。
一个关于鳝鱼的故事
说是有一个读书人．有个朋友送来了他最爱吃的鳝鱼．刚巧这天他闲来无事，一时技痒，便亲自动手，要煮一锅清炖鳝鱼汤来尝尝。
读书人看到这种情形，心中十分好奇，便立刻将这条形状奇特的鳝鱼捞出汤中，取来了一把刀，将鳝鱼弯起的腹部剖开来，想要看个清楚，它究竟是为何，需要如此辛苦地将腹部弯起。在剖开的鳝鱼腹中，周豫惊奇地发现，那里面竟藏着满满的鱼卵，数目之多，难以计算！
非洲有一种很大的蚊子，它在产卵的时候，它的卵全部集中在腹部。生物学家做了一个很残酷的实验，他们就用火去烧它，而这个蚊子会一直卷曲起来、卷曲起来，它会不惜一切代价地用身体保护自己的腹部，至到它全身都烧焦了，而那个卵还可以孵化。
桐花的故事
桐花是雄花和雌花同一株的，就是这一棵树上有雄花、有雌花。所以他们在树上交配，就是传花粉，花开是为了要交配，所以雄蕊的花粉传到雌蕊。那雌蕊授粉以后，它就要开始结成一个油桐果，要结成油桐果，需要很多树木的养分，可树上的养分是不够的。所以伟大的雄花就开了会，决定说我们一起飘落。我们离开这个树，我们把所有的养分留给这个雌花。
汶川地震中死去母亲留给怀中3个月孩子的短信
抢救人员发现她的时候，她已经死了，是被垮塌下来的房子压死的，透过那一堆废墟的的间隙可以看到她死亡的姿势，双膝跪着，整个上身向前匍匐着，双手扶着地支撑着身体，有些象古人行跪拜礼，只是身体被压的变形了，看上去有些诡异。救援人员从废墟的空隙伸手进去确认了她已经死亡，又在冲着废墟喊了几声，用撬棍在在砖头上敲了几下，里面没有任何回应。当人群走到下一个建筑物的时候，救援队长忽然往回跑，边跑边喊“快过来”。他又来到她的尸体前，费力的把手伸进女人的身子底下摸索，他摸了几下高声的喊“有人，有个孩子，还活着”。
经过一番努力，人们小心的把挡着她的废墟清理开，在她的身体下面躺着她的孩子，包在一个红色带黄花的小被子里，大概有3、4个月大，因为母亲身体庇护着，他毫发未伤，抱出来的时候，他还安静的睡着，他熟睡的脸让所有在场的人感到很温暖。随行的医生过来解开被子准备做些检查，发现有一部手机塞在被子里，医生下意识的看了下手机屏幕，发现屏幕上是一条已经写好的短信“亲爱的宝贝，如果你能活着，一定要记住我爱你”，看惯了生离死别的医生却在这一刻落泪了，手机传递着，每个看到短信的人都落泪了。
……
由此可见，善，是一种本能，无论植物、动物，还是人，善是与身俱来的，没有丝毫的勉强，也没有任何的功利，是义所当为、本来就如此的，用不着提倡，也用不着标榜，更用不着学习。它就是天道，就是自然。
天生万物，万物生生不息，每一种物都有得到生长、成长的权利，人不是万物之灵，是万物的一员!
几千年以来，这种让每一种“物”都得到生长、成长的思想成为中国古人的一种共识。这其实是“天人合一”思想深入脑海中的必然结果。
让我们看看以下的文字。
“仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎。’为其象人而用之也。
“子钓而不纲，弋不射宿。”
——《论语· 述而》
意为：只用一个钩而不用多钩的鱼竿钓鱼，只射飞鸟而不射巢中的鸟。
恻隐之心人皆有之，君子远庖厨也
——孟子
谁道群生性命微，哺雏觅食故飞飞
劝君莫打三春鸟，子在巢中望母归。
——白居易
血肉淋漓味足珍，万般痛苦怨难伸；
设身处地扪心想，谁肯将刀割自身。
——陆游
中国文化启示我们，人不能把其他动物都视为敌人，要征服它们。动物与我们都是天地所生，人与动物应该和谐共处，人吃一些动物的肉，实在是不得已而为之。从古至今，东方的一些宗教，比如佛教，就反对杀牲，反对肉食。中国固有的思想中，对鸟兽表示同情的表现，在在皆有。
蒋勋在他的博客中如是说：“当有一天我在嗑瓜子的时候，忽然想到这个‘仁’可能是孔子讲的那个‘仁’的时候，我吓一大跳，然后我就觉得这个哲学里面对这个‘仁’字的祝福，其实是生命应该得到生长，就是人是生生，生命必须生长。那是一个‘善’最好的本意。
但善与恶又是相对的，提出善的概念，其实是不得已的。中国的道家不主张相对概念的建立，因为他们认为一种价值的提价，必然会使其走向反面。这给我们的启示是，善用不着提倡，更用不着标榜，它是义所当为、自然而然的。人类社会的价值的出现，其实从某种程度而言，已经脱离了善的本质。这也是儒家和道家在观念上的一个分野。
小学四年级有一篇课文，叫《自然之道》。
说的是一队“驴友“结队到达南太平洋的加拉巴哥岛。他们去那里旅游的一个目的是，这个海岛上有许多太平洋绿海龟用来孵化小龟的巢穴，他们想实地观察一下幼龟是怎样离巢进入大海的。
一只幼龟从海里出来的时候，却成了一只鹰的目标。他们出于一片好心将小龟放进了大海，鹰飞走了。
但后来，成千上万的小龟出来了，原来那只小龟是侦察兵！一个小小的善意竟然使许许多多的小龟成了鹰的美食，好心没办成好事。
人是万物之灵。然而，当人自作聪明时，一切都可能走向反面。从这个故事可以看出：旅游者出发点是好的，然而结果是给大群的小海龟带来了灾难。旅行者出于同情，帮助弱者，却不知“自然之道”是不可违背的。
所以，什么是善呢？我们还是用阿尔贝特.史怀哲1954年接受诺贝尔和平奖时的发言来说明吧！他说：“善就是，爱护并促进生命，把具有发展能力的生命提升到最有价值的地位。恶就是，伤害并破坏生命，阻碍生命的发展。”为什么这样说呢，按照中国传统文化的理念，天生万物，万物就应该有其存在意义，它的存在就应该受到尊重。
史怀哲还说：“今日，隐藏在欺骗之后的暴行，正威胁着全世界，造成空前烦闷的气氛。虽然如此，我仍然确信真理、友好、仁爱、和气与善良是超越一切暴行的力量。”“由于尊重生命的伦理，我们将和全世界产生精神上的关连。”
可是，科技的发展，人类文明的进步，却使人类与善良的本性渐行渐远。德国大哲海德格尔说：“人类社会的历史，就是存在的真理被遗忘的历史!”
古往今来，所有的宗教(不包括邪教)，所有对人类有重大影响的学说，都提倡一个“爱”字。基督的“博爱”，佛教的“慈悲”，儒家的“仁孝”，道家的“善生”，伊斯兰教的“五信”，莫不如此。
如果，你觉得这是一种偶然，那就错了，我们宁愿相信，这是人类对宇宙大道的“集体无意识”，是对自然规律的最本质、最直接的概括，是对生命本来面目的终极关怀，更是对人类行为应当如此，不如此不行的集体呼吁!
在面对善的问题的时候，我们应该怎么做呢？其实，中国古人的智慧已经告诉你了，那就是面对自然，尊重自然，遵循自然的法则，平等的看待自然界的一切，不要把自己与自然相对立。
我们讲“善”这样一个命题是因为，善是自然规律，是宇宙法则。曾子在《大学》中的第一句就是“大学之道，在明明德，在亲民，在至于至善”。一个人要首先修养自己，使自己的内心向善，才能符合“天道”，才能体味到真正的“天人合一”到底是什么。而一个人，做到了与自然无违的善，才能进一步体味儒家的“仁”与“义”，也可以去进一步理解道家的“道”，佛家的“自性”。
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