论儒家教育思想主旨

一

孔子仁智统一的“成人观”

“成人”一词，在孔子兴办教育之前已被采用，晋文公重耳流亡在外多年后，由楚返晋后论功行赏，将其追随者分为三等，即“成人”，“贤人”，“免我于患难之中”者。

　　

作为儒家教育思想创始人孔子，适应时代发展的需要，打破“学在官府”的教育禁令，提倡“有教无类”，打破特权，扩大了教育规模。他创办学校实施教育的目的在于培养理想中的“君子”，即具有完善人格的“成人”。《论语》记载：“子路问成人，子曰：'若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以成人矣。”这里，他提到一个人格完善的君子，必须具备相当的智慧、廉洁、勇敢、才艺诸种完美的品格和素质，并辅之以礼乐的修饰，才能使受教育者在人格的全面发展上取得进展。显然，孔子的“成人”观，已涉及到人的主体知性潜能，德性的修为与审美情趣的培养，亦即真善美全面发展的人格规范问题。在孔子看来追求圣人具备的最高境界的理想人格，应该是“成人”教育的最高目标。但这不是一蹴可就的，需要经历一个刻苦学习，内省反思，砥砺磨练的过程。

　　

作为教育家孔子，培养人才的目的有二：其一是“修己以敬”，即注重个人的道德修养，处世待人保持恭敬谦逊的态度；其二是“修己以安人”，即掌握治国安民的知识，使他人得到安乐，社会达于安定。在《论语》《樊迟问仁》一章中，他将“仁”解释为“爱人”，把“知”解释为“知人”。在《里仁》一章中，他又将此发挥为：“仁者安人，智者利仁”。认为只有具备了“知”的素质，才有利于“仁”的形成和实施。归根到底，“知”是从属于“仁”的，而“仁”则是孔子思想的主旨之一。显然，在孔子思想中，对德育予以高度重视。但智育也很重要，他说：“未知，焉有仁”？在他看来，没有智，也就没有真正的“仁”，仁与智应是和谐统一的。

　　

为实施“成人”的教育目标，孔子身体力行，为人师表，在这方面做出表率，他的“学而不厌，诲人不倦”的品德；“知之为知之，不知为不知”的求知态度，为学生树立了仁智统一的楷模。他为创造和谐的学习氛围，与学生进行情感心灵的交流；他真诚地向学生表示：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者，是丘也。”孔子认为，师生之间的相互沟通，相互了解，充分信任的教学气氛，有利于完善人格的成长和发展。他说过：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”即在教育过程中，如对学生充满爱心，就要劝勉他；对学生坦荡真诚，就要教导他。所以爱护学生，严格要求，“诲人不倦”的教学风格，正是孔子“仁”的表现与敬业精神的灌输。他以自身的实践及品格与榜样，为儒家教育思想奠定了基础，成为我国古代教育思想中不朽的精华。

　　

儒家教育思想家孟子和荀子都非常赞美孔子的“仁智”教育思想，认为仁智统一是理想完善人格的主要特征，称之为“成人”、“君子”、“大丈夫”、“圣人”，并肯定教育过程是培养和完善个人理想人格的最佳途径。孟子说：“昔者子贡问于孔子曰：'夫子圣矣乎’，孔子曰：'圣则吾不能，我学不厌，而教不倦也。’子贡曰：“学不厌，智也，教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。’”荀子也认为：“孔子仁智且不敝……故德与周公齐，名与三王并。”

　　

至于在教育过程中如何培养仁智统一的完善人格，以达于“成人”的境界，在孔子看来，既要靠众人的帮助，如师友切磋交流与共同“言志”；又要靠个人的主观努力和追求。为此，孔子特别强调立志。他说：“苟志于仁矣，无恶也”；又说：“吾十有五而志于学。”由此而引申，“志于学”，即“志于仁”，“志于道”。他十分突出人格中意志的力量，并勉励弟子：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”在他看来，一个人始终不渝地有志于仁，从事于仁，不断提高自己的认识、品性和觉悟，持之以恒，就可以达到“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧，”的“成人”境界，甚至在生死关头作出牺牲。他教诲弟子：“志士仁人。无求生以害仁，有杀身以成仁。”这种坚持原则，勇于为理想而献身的完善品格，在中国历史上产生了深远影响，“杀身成仁”，也就成为中国人遵循的重要道德标准，亦被鲁迅誉为中国人的脊梁。

　　

不过，孔子对这一问题的认识有时表现着明显的二元论：一方面，他认为“生而知之者，上也；学而知之者，次也”。“学而知之”，认为认识来源于后天，并告诫学生说：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”所以，他经常鼓励弟子：“多闻，择其善者而从之，多见而识之，”强调后天的学习作用。另一方面，他认为有天生的“生而知之”者，将德性培养看成是对天赋道德意识的唤醒，表现了其唯心主义的局限性。

二

荀子积善成德的“成人观”

荀子是继孔子以后儒家的第二代宗师，他继承和发展了孔子的“成人”思想。荀子讲“成人”，与孔子的差异之处是在于他将“成人”的过程，看成是“积善成德”的过程。他从“性恶论”出发，认为人性之初为恶，但人的良好道德品性可以经过后天培养而逐步形成，即人们通过学习、思考、力行与修养的途径，以儒家的道(礼义)来培养和熏陶自己，从而养成非道不欲见，非道不欲虑的习惯，然后经过持久不懈地努力，使良好的习惯成为自然，以达到完善的人格，这就是荀子提倡的积善成德“成人观”。

　　

荀子认为：“君子知夫不全不粹不足以为美也，”“君子贵其全也。”在荀子眼中，完全、纯粹的人格才是真正完美的“成人”，他从知、情、意与真、善、美相互统一的角度，突出了积善成德的后天教育过程，探索了人全面发展的问题，成为荀子“成人”学说的特点。

　　

荀子认为，积善成德是一个“锲而不舍”的过程。他与孔子相似，都强调意志在“成人”中的作用。他说：“是故冥冥之志者，无昭昭之明，”即一个人若无默默专一的意志，便不可能有昭晰清明的智慧，只有专心致志地潜心于学习与思考，“加日悬久，积善而不息，”最终才能达到“通于神明，参于天地”的境界。他强调：“自禁也，自使也，自夺也；自取也，自行也，自止也。故口可劫而使墨(默)云，形可劫而使诎(屈)申，心不可劫而使易意，是之则受，非之则辞。”“其择也无禁，必自见，”这段话的含义是：意志具有自夺自取等自主品格，形体嘴巴可以迫使其或屈或伸或开或闭。而意志却不能用外力迫使其改变，它以为“是”便接受，以为“非”便拒绝，它必定自主地表现。在强调意志自主性的同时，荀子特别提倡意志一旦确定所表现的坚定性：“是权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也，生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操，德操然后能定，能定然后能应，能定能应，夫是之谓成人。”这就是说，意志坚定是“成人”必备的品格和条件。只有意志坚定，才真正造就完美的人格，达到“成人”的境界。

　　

荀子的“成人观”，既讲“意”。也讲“知”。因为人意志的自由选择而不受限制，若不以理性来掌握，就难以辨别是非。这“理性”即所的“道”。他说：“道者，古今之正权也；离道而内自择，则不知祸福之所托。”在荀子看来，要“正志行”，就要“壹于道”，即养成志向端正的行为，就必须专心致志地去认识道，意志应服从“道”。人的自由来自对必然(道)的认识，这表现了荀子“成人”观的理性主义特征。

　　

除“知”与“意”之外，荀子对“情”也十分重视，他认为情感与“成人”有着必然的联系。为此，专门写了《礼论》、《乐论》，试图从哲学特别是美学上阐明礼乐的教化作用。他说：“故乐行而志清，礼修而行成，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁，美善相乐。”他主张通过礼乐的教化，使个人情志清明，德行成就，使社会移风易俗，达到美与善的和谐统一。

　　

综上所述，荀子积善成德的由恶趋善的“成人观”，虽有其历史和阶级的局限性，但他从注重后天教育的角度，接触到知、情、意之间的联系和真、善、美的和谐统一，这在我国古代教育思想史上，是极富有启迪意义。所谓，“不全不粹，不足以美，”就是要求培养具有全面的智识和纯粹的品德的完善人格，并以雅颂之乐来熏陶培养自己的感情，以臻于“美善相乐”的至善至美的境地。荀子朴素地表达了真、善、美相统一的积善成德的“成人观”，对后世人才的培养起着积极影响。

小编有话说：荀子从“性恶论”出发，注重积善成德的后天教育过程。