一 从陶器画符到甲骨文
甲骨文之前，陶器上的刻画符号是文字还是画符图画，是有意识的书写还是偶然的刻画，不能确认，也无法识别出这些符号的意义。
但是，殷商的甲骨文，商周的钟鼎铭文，是极为成熟的文字，可以断定，文字的起源要比商周早的多。
语言文字构建了人们意识中的世界，在语言文字中可以呈现一个民族深层的思维和意识结构，在古汉字的结构和句法中，我们应该能够看到古代人的思想，思维方式。
我们往下看。
二 揭秘 方块字和人的思想互相影响
首先看汉字的象形和古代中国人感知具体事物的传统形成。
汉字是世界上唯一还在使用的，以象形为基础的文字，这种象形是从图画中抽象，规范，滋生出来的。
那个时候，人们不可能一下子就产生高度概括的“类”的概念，只能从非常具体的开始，比如，犬、鱼、人、日、月都是具体的。
一个叫布留尔的人说，社会集体思维越接近原逻辑的形式，心象-概念，在它里面的统治地位越强，这里的原逻辑就是指人类早期那种门类，因果关系并不是很清晰，常常由联想和比喻来表述现象和事物的思维方式。
我们可以同意的是，越是早期的思维，越具体而细致。一方面是因为还没有出现符合一般概念的署名，一方面是表示人或物的专门用语非常丰富。
文字作为语言的记录符号也是如此。
早期文字符号表明，古代中国人不习惯抽象习惯具体，中国延绵几千年，以象形为基础的汉字更是强化和巩固了这种思维特征。
如果按照唐兰的说法，大汶口陶器上的刻符是文字，丁公村的陶文，周策纵和饶宗颐也认为排列成行，显然表达了一定的意思，这些字很具体，很形象，反映了古代中国习惯具体感知和具象表达。
阅读理解：听樊登读书时，里面有一本书是关于怎么培养小孩的，说到表达抽象概念的词汇，比如说毅力，坚持等等，西方人写的有些书，步骤清晰。
不妨接着以甲骨文来讨论。
比如牛🐮，始终突出显现牛的正面头部和牛角，比如食物，有米、有稻、有禾、有黍、有麦，但没有一个总的类别，如庄稼、粮食。
问题不仅在于象形性，应该注意到这种象形性延绵不绝，对于中国古代思想世界的影响。
老子说”始制有名，语言文字是把前面这个世界呈现给我们看的一套话语系统，每一种语言和文字都是以一种既定的方式来描述和划分宇宙，使其中的人在学会语言文字时就自然接受了这种文字呈现的世界。
与其它文字比起来，汉字的书写是唯一没有发生过质变，思想是以文字和语言进行的，相当重要的文明是依靠语言和文字传递，因而，
文明在很大程度上是一种语言系统。
以象形为基础的汉字长期延续使用，标志着中国人的思想世界始终不曾与事实世界的具体形象分离，思维中的推理，判断，运算始终不是一套纯粹而抽象的符号（这里应该是指蟹行文，应该是英语），中国文明的延续恰好在这里。
中国人对文字好像比较崇敬，从文字象形中进行训诂（解释古代汉语的意思），到文字象形进行联想，以及联想后的意义解释，借助文字象形构造神秘图符，到由文字的形状构造预测吉凶，文字对思想的影响处处可见。
三 汉字的衍生分类：由具体到抽象
汉字的衍生和分类就是词，词显示了古代中国人对世界知识的感知方式。
汉字的衍生似乎是一个树形滋生过程，在古代中国，“文”是造字时代独立产生的，也就是章太炎说的“初文”，初文的根上通过会意、指事、形声几种方法，滋生出“字”，字的本来意义就是“生”，
从每一个初文中产生的，意义相关的一批字，在后来被当作部首，这些部首，就是事实世界的一个类别。
形声字，在后来占比越来越大，举例说明。
衣，金文中有十二个，说文中116个，
食，甲骨文中就这一个，金文中十个，说文中62个，
形声的方法脱颖而出，秦汉时候已经成为中国字的主体。
从中可以看出，中国人思想中的世界图像是被人的感觉慢慢整体化的。
从中可以看出，古代中国人的分类观念和西方的近代的分类观念有些不同，
他们特别注意一个现象，一个事物可以感知的表象，并以这个现象和表象作为分类的依据。
下面举例来说明中国人的这种感性思维，也就是由感知到描摹到形象，通过感觉和联想，以隐喻的方式进行联系。
例如“木”，
本来是植物的抽象名称，如梅、李、桃，但实际上在汉字种，木的类别远远超过树木，可以是树木的一部分，如本、末；可以是以树木为部件的原料和工具，如柱、楹、杠、栅；还可以是与树木有关的某些性质和特征，
如：
柔（木曲者可直，直者可曲叫做柔），
朵（树木枝叶花果实下垂的样子），
枉（树木弯曲的样子），
枖（草木刚开始长，土壤的营养还没跟上那种样子，类似冬小麦刚出苗那种情况），
枯（上了年纪的树）；
还可以是与树木没有直接关系，但可以从树木引申出来的其它现象，例如：
杲（日头出来了，到了树梢，表示天亮了），
杳（太阳落在树木下面了，天色已经昏暗了），
特别是东，本来是日在木中，象征太阳初起的方向，木是一种背景，也是一种联想，而归入了木的一类，
也许因为如此，在后来的五行思想中，人们把木和东方连在一起。
同样的例子还有火，这里就省略了。
这种类别观念的形成和定型是一个极其漫长的过程，漫长了一千年左右，甚至更长。
这种书面文字的分类和思维世界的分类有相当的关系，会影响使用这种文字的人的思想。
然后形成一种思维路径，这种路径和人对外部世界的思路一致。
例如：
父，甲骨文是手中持杖，象征一家一族之长应有的权威，在这个基础上衍生出尹，君；
还有行、徒、御。
汉字的理路和分类被人们当成既成事实接受，并习惯时，汉字的分类也影响人们对事实世界的理解，
汉字作为一种不言而喻的思想运算符号被人们接受时，人自己创造的文字反过来影响，制约和规范人对世界的认识。
阅读理解：这一段可以看出，象形字的脱颖而出，可以判断，古人的思维方式，还是感性居多，并且比较牢固。这可能也为后面唐宋诗词埋下了伏笔。
四 思维中的隐喻系统
纷纭复杂的自然世界，如果在思想上进行一个分类，古人怎么做的呢？
首先通过联想，借助隐喻，然后由表示同类意义的符号连在一起，连起一批汉字，也常常由一个汉字的内涵延伸贯穿起一连串的意义，让这些汉字之间似乎有了某种联系。
举例说明。
有
有人指出，甲骨文中的又，表示有，这是引申义，本义是右手，从右手到佑助，再到有，这是文字意义的延伸，
但是，
甲骨文中的又，是暂时的领有，最多是神明的护佑，在西周金文中滋生出了有，接近又，接近肉，表达了对实际的领有（拥有）。
从右、又，到有，文字衍生，意义也在延伸，在字根上有一种类的关系。
再举一个例子。
理
从玉中得义，跟玉有关，
战国策说，“郑人谓玉之未理者为璞，是理为剖析也”，但在实用中，引申为把土地分成小块，诗经中说，“我疆我理”，接着，“凡天下一事一物，必推其情至于无憾而后即安，是之谓天理，是之谓善治，此引申之意也”，
从天理再联想下去，万事万物都有理，肌理、文理、条理，贯通了很多领域，成了一个共同概念，
当人们理解现象和事物的时候，很容易把玉的纹路，土地的沟沟，文章的气脉，牛羊的肉骨头联想在一起，变成一套互相贯通的隐喻系统。
五 汉语的句式
汉语的句式显示了古代中国人的惯常思路。
甲骨文刻写非常不容易，句法肯定得到了简化，但也可以看出古人思索的理路，
通常，理性的，完整的，表述充分的句法规范完整，但是甲骨文中有很多跟现代汉语不同的句式，例如：
主谓颠倒
名词动用，使动和意动两种
可割裂性
这个在我们学习文言文的时候有所感觉。
在后来的汉语和书面文字中，比如说现在，语法关系也不是那么严格细密，表达者常常省略和颠倒，而阅读者总能揣摩其中的意思，
这是否反映了古代中国思维世界的感觉主义倾向？
阅读理解：我觉得是，不仅是，而且有放大的倾向，这就是言外之意，隐含的意思，因为中国人比较谦虚，比较含蓄，不愿意把问题把需求说的很明白，需要揣摩领会，反过来，也容易造成误解。
从这种含蓄的角度讲，中国人总体来说，还是比较感性，可以往这方面思考。
因为汉字象形性的延续，长期延续，其中的独立承载意义的特性使得在任何场合，无需严密的句法就可以表现意义，因此，句法中的规定性，约束性相对比较松散，
这就使得古代中国人思维世界似乎不那么注意逻辑，次序和规则。
语言本身是思维的产物，也是思维运算的符号，如何表达如何理解，本身需要一套共同认可的规则，但是，
文字的图像意味依然比较浓厚，文字独立表意功能依然比较明显，就可以省略一些句法的规定和补充，凭借发音和共同的文化习惯，就能表述和理解很复杂的意义。
我们在汉字的起源，繁衍和使用中，简略的推测古代中国思想世界的思路和方法，也就是说，从汉字本身我们可以大体了解他们是怎么想的。
六 从汉字演变看制度演化
我们还可以从汉字中了解他们“想什么”，比如在文字的字形中探寻某种思想和制度的起源，在文字的分类中了解古代中国生活的重心和兴趣。
举个例子。
古代最重要的活动就是祭祀，与祭祀最密切的字是“示”，这个字，据考证，与宗、主这两个字实际上是由一个字分化来的，
陈梦家进一步指出，卜辞的“示”，应该是石主的象征（石主，估计就是我们在旅游景点看到的那些石头人，石头制作的神），那么我们就知道，当时曾经有过祭祀时候在宗庙祭坛上设石主作为象征的习俗，
而这与天象中的“电”组合为“神”，
与筑土为坛的“土”组合为“社”，
与手持肉的“祭”这个字的上半块，组合为“祭”，
与神主牌位的“且”组合为“祖”，
与奉酒尊致福的“畐”组合为“福”，
与奉玉于器中的“乙”组合为“礼”，
从这些字的衍生滋生中，可以看出古代中国祭祀的意义和内容，这么多从示中延伸出来的字，也可以看出古代中国对未知世界，神秘感受，以及对神祇的崇敬。
这些汉字，算是明证。
显然，文字和文字组成的语言中，常常会隐藏着很深的意义和背景，正如加藤常贤说的，文字中的考古发掘，可以解释出比经典更原始的，或经典未表现出的意义。
所以，我们把古老的汉字置于思想的视野中，考察其中的思想史意义。
六 阅读理解
汉字细究起来，很有意思，可以发现很多东西。
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