从三皇五帝到西周的分封制，再到春秋战国的乱世，以及后来大秦帝国的大一统，这一过程是华夏文明奠定自身发展根基的过程，也是后来形成源远流长的历史文化的关键。
大图模式在这千百年的光阴当中，人们通过各种各样的行为手段和方式方法治理社会，希望社会能够达到一种理想的高度，能够真正实现国泰民安，其乐融融，于是，各种思想家们开始了针对这些问题的思考，并提出了自身的看法和观点。
那么，从三皇五帝一直到春秋战国，华夏文明的历史走的是一条怎样的道路呢？在治世观念上的发展又是怎样的呢？本篇文章我们重点分析一下这个问题，看一看
古人关于治世观念的思想发展是如何进行演变的？
如果要总结这个问题并不难，我们可以用
《老子》一书当中的一句话
来进行概括，那就是：
失道而后德，
失德而后仁，
失仁而后义，
失义而后礼，
失礼而后法。
这就是从三皇五帝到西周封建，再到春秋战国所行走的道路。那么，这句话具体是什么含义呢？我们来逐个分析。
大图模式首先是失道而后德。在很多人的印象里，道德是一个统一的词汇，两者是并不分家的，但是在古代历史社会上，道与德是不一样的，而且它们的地位是天差地别。
所谓“道”就是氏族社会的社会制度和时代精神，大范畴来讲，应该是一种自然万物所天生蕴含的，或者说是一种极其崇高而又十分质朴的理念。
实际上，这种事物并不受人类的影响，也并非是人类能够更改的，表现在人类社会里，它的特点就是财产公有，酋长公选，社会讲究公正信义和和平，正所谓大道之行也，天下为公。
天下是世间万物的天下，是世间所有生灵的天下，而且在这样的大道之下，所有的生灵其实都应该平等，大范畴来讲是如此，小范畴内的人类社会也应该如此。
在这样的社会里，人们可以达到夜不闭户，路不拾遗的状态，所有人都将彼此当作亲人，所有人都能够接受到来自对方的爱意，无论是老弱病残都能够得到供养，而这就叫做天下大同，此是为道的含义。
大图模式但“德”就不能与到同日而语了，随着原始社会的解体，部落的公有制变成了家族的私有制，尤其是当夏朝建立之后，公天下变成了家天下，生产劳动不再为了集体，而在为个人，原本的共有权利也变成了世袭，小部分人统治着大部分人，并且拥有着一个势力群体内的绝大部分权力。
在这个时候，为了避免权力的滥用，也为了让被统治者能够心甘情愿的服从领导阶层，人们开始讲究德。
但在西周初期以及之前权力的私有，还没有过分的严重，所以，这个时候的“德”并非是一种强制性的约束，它夹杂于天下大道以及世俗规定之间，更像是对人们行为标准的一种规范，或者说对人好与坏的一种模糊定义。
即便如此，从道变成了德，就意味着社会已经逐步开始混乱。因为实际上如果社会没有出现问题，那么人们完全可以应用自然大道就可以进行生存，可是显然在德的时代里，人们已经不能够单纯的依靠自然了，曾经的自然大道不再有作用，人们只能另寻他法，因此只能标榜自己有德，鼓吹上天唯德是“辅”，以此来维护自身政权的合法性。
其次是失德而后仁，在人们推行德的时代里，与德并存的还有礼乐，或者说德是中心，礼乐则是围绕中心的基础，它们为德服务，打造了一种以德来抓根本，以理说来推广实施政策的礼乐制度。
大图模式所以说，德的存在必须要有礼和乐的辅助才可以，说白了，礼和乐其实就是用来控制人们思想或者认知的一种手段，通过“礼和乐”让人们信服领导者确实有德，然后，心甘情愿的顺服，因此一个“礼和乐”不管用了，那么，领导者其实也就失去了让平民百姓们幸福，自己有德的理由和手段，如此一来，在礼崩乐坏的时代里，德和礼乐也就失去了作用。
而随着时代的发展，西周的统治越来越薄弱，礼崩乐坏，已经成了一种必然，在这个时候，人们已经不再服从于西周领导阶层的控制，甚至被周王朝所分封的各大诸侯国也开始了自己的小动作。
人们急需要另一种方式来弥补德的崩溃，而这个被选中来弥补的就是孔子的仁。仁是孔子学说的核心，孔子认为，如果想要保证礼乐的存在，那么，就必须要推行仁，也就是说在礼崩乐坏的时代里，道德已经沦丧了，想要拯救只能够靠仁。
仁的学说开始登上历史的舞台，用于修补礼崩乐坏的社会现状，用来维持强弩之末的德。这就是失德而后仁。
大图模式而到了春秋战国时代，社会变得更加的动荡不安，不再仅仅是礼崩乐坏，这个时代里，人们的利益纷争错综复杂，各大诸侯国几乎都是杀人如麻，这个时候就没有人再讲究什么道德了，毕竟随时随地都有可能保证不了生命，那还要什么道德呢？
这个时候就需要有另一种想法来代替曾经的人，于是，孟子提出了义的观念。义实际上是一种带有杀戮性质的东西。
所谓，大义灭亲，义无反顾，这其中都有着一定的行动性和争斗性，相比于“仁”更加危险，实际上人的本质是亲亲，也就是亲爱自己的亲人，其最大的血性也只是表现在牺牲自己。
比如说，杀身成仁，而并非是用来对付别人的东西，所谓己所不欲，勿施于人。但是，到了战国时代，所有的人都在对付别人，如此一来，用来约束自己的“仁”必然不再管用，就只能够应用一种带有侵略性和斗争性的主张，来代替人的学说。
大图模式所以就有了孟子的义，人们需要用义来对付敌方，同时也来对付自身不道德的行为，而历史发展到这一阶段，人已经从不需要控制，变成了需要控制自己，又变成了想要控制别人。
随着历史的进一步发展，到了荀子的时代，“义”其实也不再管用。可当时人们的争论辩驳已经趋近于尾声，对于各种思想和学术的应用也已经几乎穷尽，所以，荀子想到了一个返璞归真的方法，他放弃了寻找新的方式，反过头来再讲礼。
但是荀子的礼与之前西周的礼乐制度却不一样，实际上，荀子的礼就带有一种硬性约束和规定的意味在里面，他认为人的本性是善恶参半的，需要有外力的作用和束缚，让人能够利用善良的一半战胜邪恶的一半，从而造就更多的好人。
如此一来，外力的作用就是必须的，就需要有规章制度来保证人们放弃向恶而向善。
好巧不巧的是，荀子的这种观念启发了他的两个学生，导致他作为一个儒家大师却教出了两个法家弟子，也就是韩非和李斯，尤其是韩非，他吸收了自己老师关于规章制度的观念理论，甚至最终将礼的含义更进一步，认为单纯的有普通的规章制度是不管用的。
大图模式有些人根本就不愿意被规章制度所约束，他们总会穷尽各种办法来打破规章制度的束缚，所以韩非认为应该让人感到害怕，应该让那些企图打破规章制度的人受到很大的惩罚，通过让人们恐惧来达到让人们不敢的目的，以此来保证社会的和平，这也就是我们后来所说的法治，也就是所谓的失礼而后法。
历史发展到法的阶段，帝国也就迎来了自己的曙光。
所以说，从三皇五帝到春秋战国时代，其实是人们自身的理念和欲望在不断发展的过程，因为社会财富的不断积累，人们之间的利益斗争变得越来越复杂，越来越多的人想要超脱自然原本的束缚，他们开始谋求更多的好处，开始想要统治更多的人。
同时，这一部分人的这种想法又带动了更多的人产生出同样的想法，因此导致社会变得越来越混乱，也就导致对人们的规则要越来越硬性，从最初的自然大道，到后来需要标榜有德，再到要通过人来约束自身，通过义来约束众人，最终又发展到了通过礼来进行规定，通过法来进行束缚。
大图模式这一发展过程其实是与人的想法呈现一致的，同时也与社会财富和生产资源的积累是一致的。我们无法说明这种发展的过程是对还是错，毕竟很多时候历史的发展都是对错参半，我们根本没有办法真正的将某一种发展趋势定义绝对的对错，可以知道的是，这样的发展必然是有弊端的，由后来的法造就出来的帝国漏洞百出。
最明显的例子就是其需要在王朝更替当中弥补自身制度的缺陷，导致华夏的历史必须进行周而往复的更替循环，但同时它也不是一无是处，这还需要我们更加深入的思考和探究。
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