近年来，史学界对蚩尤的研究风起云湧，网络上杂说纷纭。有人以蚩尤是东夷九黎的首领，认定其是少数民族的始祖，有人由此趁机否定中华民族“炎黄子孙”说。有的地方直接提出了“炎黄蚩”三祖说，让关心中华民族的大众莫衷一是。
笔者潜心研究三皇五帝经年，对炎黄时代叱诧风云的东夷首领蚩尤有一定的了解，忍不住也发表点个人的看法。笔者认为要想真正搞清楚蚩尤的身世和定位，不能仅凭某一地区、某一民族的民间传说和某一些人物的评说去认定，要在尽可能广泛地搜集有关蚩尤的民间传说、神话故事和文史资料的基础上，让思绪站在蚩尤所处时代的大背景下，去梳理、去辨析，去粗取精、去伪存真。方可得出更为贴近史实的结论。
一、关于东王公西王母
研究蚩尤，离不开东夷九黎，研究东夷九黎，离不开东王公西王母。东王公西王母之名，中国道教古籍多有讲述。但通过诸多神话描述可以明显看出，他两个的原型即史前的历史人物伏羲和女娲。
图一 古画东王公西王母
《元始上真众仙记》讲：“故曰木公，金母。天地之尊神。元气炼精，生育万物，调和阴阳，光明日月，莫不由之。”
《太平广记》载：“所谓金母者，西王母也；木公者，东王公也。此二元尊，乃阴阳之父母，天地之本源，化生万物，育养群品。”东汉郭宪《洞冥记》载：“昔王母乘灵辇，以适东王公之舍。”
清徐道《历代神仙通鉴》说：“木公金母栖之沧海方诸之山，二气相投，生九子五女，被尊为东王公西王母……九子随东王公在碧海潜修。不涉他务。”
唐代《墉城集仙录》载：“木公生于碧海上、苍灵之墟，以主阳和之气，理于东方，亦号曰王公焉。”
《穆天子传》中，西王母告诉周穆王：“嘉命不迁，我惟帝女。”是说：如果不是天命改变，我就是娲皇。
皇甫谧《帝王世纪》载：“太皞帝庖牺氏，继天而立，首德于木，为百王先。帝出于震，未有所因，故位在东方。”说明东王公是由太皞伏羲演化而来。
《史记·三皇本纪》载：“太皞庖牺氏，风姓。木德王，注春令，故《易》称帝出乎震，《月令》指孟春，其帝太皞是也。”
北宋《新定九域志》载：“皇母山，又名女娲山。”
顾祖禹《读史方域纪要》“太行山，一名五行山，亦名王母山，又名女娲山。”说明王母和女娲一回事，王母是女娲后续的族名，也是首领名。
《说文解字》说：“娲，古之神圣女，化万物者也。
近代著名文史大家闻一多先生《东皇太一考》说：“太一便是伏羲的化名……东皇也就是伏羲。”
以上史料与淮阳民间传说伏羲中年后强娶了蛮女，女娲奶奶愤而西走。与河南汝州民间传说陈州奶奶中年后从东方来在汝州落脚，无缝对接。也与史书记载的“伏羲东移，女娲西迁”相互佐证。东王公西王母就是伏羲和女娲，更是他们后世的部落延续。
图二 伏羲女娲画像
二、关于东夷九黎
蚩尤是东夷九黎的首领，这一点，古今无争执。关键是东夷九黎是何时怎样产生的，史学界争论不一。
图三 东夷龙(太昊时期)凤(少昊时期)图腾
《大戴礼记·千乘》云：“东辟之民曰夷。”
《说文解字》说：“夷，东方之人也。从大从弓。”太简单了，但说明了两点。一是华夏境内靠近东海偏僻的部落民众；二是最早制造弓箭也使用弓弩狩猎的人。这些人都称为夷、东夷。
那么剩下来的问题其实就简单多了。为什么？因为尽管人类的历史从猿人到智人，直到旧石器时代结束已有二百多万年的历史。但有一点不能忽视，甚至至关重要，那就是人类有记忆以来的第一场“灭绝人类”的大洪水。那场洪水给后世人留下一个“遮天蔽日”的成语和“天倾西北，地陷东南”的骇人故事。西汉《淮南子·览冥训》载：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁焱而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱，于是女娲炼五色石以补苍天。”由此，我们不难想像，伏羲女娲时期，古华夏境内，除了大西北和大西南还侥幸有人幸存外，如今的东南沿海肯定绝无人烟。
《敦煌遗书·天地开辟以来帝王纪》载：“尔时人民死，惟有伏羲女娲兄妹二人依龙上天，得存其命，恐绝人种，即为夫妇。”民间传说伏羲女娲是躲进一只特大葫芦内才得以逃生的。不管怎么说在“地陷东南”的情况下，遇到“遮天蔽日”的洪水，世上能幸存的人是很少了，尤其东南沿海人种灭绝，不容置疑。
那么伏羲之后，东南沿海偏僻居处的先民，就只能是葫芦藏身侥幸逃生，中原得救、恐绝人种，即为夫妇的伏羲女娲的后代子孙了。
范文澜在《中国通史》中讲：“居住在东方的人，统称为夷族。太皞是其中一族的著名酋长。”其实它岂只“其中一族”？而是东夷的始祖。史书和民间传说中，有说伏羲女娲婚生九子九女，有说九子五女。但中年时的女娲离开伏羲西行又建了女娲氏族。九个女儿逐渐都依附过去，后成了王母族、西王母族。而伏羲的九个儿子都在东部立族发展，如前《历代神仙通鉴》所讲：“九子随东王公在碧海潜修，不涉他务。”
《遁甲·开山图》载：“女娲氏殁，大庭氏王，次有中央氏、柏皇氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、葛天氏、阴康氏、朱襄氏、无怀氏，凡十五代，袭庖牺之号。”意思是伏羲殁后女娲称皇了，女娲殁后，随伏羲一起在东方生活的儿孙们接连有十五代，都相继以伏羲的名号称皇称王了。由此可以断定，最初的东夷、九黎就是伏羲及其子孙后代创立的族群。至于炎黄之后的分分合合就另当别论了。但东夷人制弓善射的特长却是一直延续到夏商周的。“蚩尤善射”“羿射九日”就是例子。
图四 羿射日图
三、关于蚩尤
通过上述二。我们可以清楚，所谓的东夷九黎或者叫九夷，其实都是华夏先人伏羲的后代。但近代以来，不少人却说九黎是苗族及西南少数民族的祖先，而汉族人则是炎黄后人，其实这是一种片面和偏激。《说文解字》：“蚩，虫也。”很简单，蚩字就是一条虫子。而尤字看似简单，含义复杂。《说文解字》讲：“异也，怪也。”仔细分析它的怪异表现在：美好太美好，不好太不好。如：“怨天尤人”是怨恨责怪之意；如“尤物”“红粉相尤”是亲近美好之意。蚩和尤一旦合成词、 成名字，就被后世人解释成愚昧暴虐之义。这其实是古往今来大人物“成者王侯败者贼”的反映。经过大量考证，本文作者认为，蚩尤是伏羲后人朱襄氏的后裔。
根据是，（一）蚩是虫不错，但不是咬人的蛇，也不是其它虫子，而是蜘蛛。当年伏羲女娲受蜘蛛结网的启发，发明制做了捕猎的大网，劳动效率大大提高。把九子中一个儿子取名“朱襄”，封地在朱地，即今河南商丘柘城一带。“朱襄”就是蛛网，蜘蛛吐丝襄裹起来。这里的“襄”就是包裹的意思。如尧时洪水“怀山襄陵”。
图五 古“蚩”字
（二）尤字，大多解释“异也，怪也”。其实从古字形看仍是一条虫子的样子，但这条虫子太大了， 它其实是一条冲天的巨龙，最终没有冲上天的原因是碰到了干扰和扯绊。
图六 古“尤”字
（三）《左传·昭公十七年》载：“太皞氏以龙纪官，故为龙师而龙名。”《易纬·坤灵图》载：“伏羲立九部而民易理，盖九州之始也。”是说伏羲将九个儿子分封到九个地方建立新部落。《纲鉴易知录》载：“大昊庖牺氏以龙纪官，命朱襄氏为飞龙氏，造书契。”《帝王世纪》载：“朱襄氏，乃伏羲之后也。”《古史考》载：“陈之秋邑，朱襄氏之邑。”“陈之秋邑”即今淮阳东柘城一带。今商丘市柘城县大仵乡有朱襄氏陵，但有人说朱襄氏是炎帝，大错。
图七 古“朱(邾)”字
（四）王嘉《拾遗记》载：“轩辕去蚩尤之凶、迁其民善者于邹屠之地，迁其恶者于有北之乡。”是说，轩辕杀了蚩尤后，把蚩尤部落的民众归顺者，从现在的河南商丘市柘城一带，迁到了现山东省邹城市以东之地。而把不顺服者远徙到北方荒漠。古时邹和邾通用。《说文解字》：“邾，蜘蛛也，从黾、朱声。”这个邹屠之地的人一直以蜘蛛做为本族的图腾。现山东省邹城市原邹县是周朝时邾国之地。史学家王大有先生《寻根万年中华·姓氏图腾篇》载：“朱姓，源出朱襄，邹屠邾娄。”“朱姓图腾是邾国的国徽，是邹屠氏蚩尤的故地。朱是用蜘蛛做图腾的。因为伏羲句芒曾经受蜘蛛结网的启发而发明了八卦和罗网。朱襄氏是朱姓的始祖。”
（五）蚩尤之蚩就是蜘蛛，古人画蚩尤就是蜘蛛的形象。蚩尤之尤其实就是一条飞天之龙的形象，但这个飞龙被压下来了或者绊倒了。蚩尤既继承了朱襄氏的图腾又传承了飞龙氏的图腾。他有心成为天子，但被炎黄联盟打败而肢解了。以上五条理由，足以说明，蚩尤不仅是东夷九黎集团的首领，更是华夏人祖伏羲的血亲后裔。
图八 蚩尤古画像
四、关于华夏
华夏一词，其实是华和夏的合称，“华”来源于古太华山，已是大多人的共识。而对于夏字，至今争论还多。《尔雅》释“夏，大也。”《诗经·秦风·权舆》说：“于我乎，夏屋渠渠。”《传》曰：“大也。”也有解释说华夏之夏来自鲧禹之族，夏后氏及禹创立的夏朝等。这些解释明显是望文生义，难以令人信服。
笔者在走访研究三皇五帝的过程中发现，中华民族现人类的始祖伏羲女娲的母族华胥氏，起初是生活在华山的一个古老氏族，而华山之阳有一条汉江支流叫湑水河，华胥氏的大本营应该就是这个地方。因华山之湑水养育了他们，故称华胥氏。华胥氏的儿女伏羲女娲在灭绝人类的大洪水中侥幸逃生，长大后繁衍了新的人类。所以，华山是中华民族的根脉。这个观点写进了笔者所著的《重彩褪色的记忆——三皇五帝与大洪水》书中。本以为这一观点是一家之言，谁知后来发现1907年史学大家章太炎先生，刊登在《民报》上的文章《中华民国解》，对中华之华早有解释。其文曰：“观其帝王所产，而知民族奥区，斯为根极。雍州之地东南至于华阴而止，梁州之地东北至于华阳而止，就华山以定限，名其国土曰华，则缘起如是也。其后人迹所至，遍及九洲……夫华本华山，居近华山而固有华之称。后代华称既广，忘其语源，望文生训，以为华美，以为文明，虽无不可，然非其第一义。”章老先生的意思很明确。中华之华来自华山，后人望文生义，说是华美，文明等等，虽没有大错，但不是华之本义。
关于华夏之夏 ，章老说：“质以史书，夏之为名，实因夏水而得。是水或谓之夏，或谓之汉，或谓之漾，或谓之沔。凡皆小别互名，本出武都，至汉中始盛，地在雍梁之际……”章老意思是说，他查证过史书，夏字甚至夏后氏都因古老的夏水而名。夏水就是汉代以后才称的汉水，源自甘肃的陇南， 到汉中才汇诸流而始大，就是如今的汉江，古时就属华山南北的雍州和梁州。可见，华夏一词都离不开华山。他还特别指出：“就夏之训大，皆后起之说耳。”意思是，把夏解释为“大也”，都是后世的误解。
说到这里我们就该想起，伏羲女娲的母族华胥氏就生活在华山之南，古夏水支流湑水河边。而伏羲又是年轻貌美的华胥女头领在华山之北，夏水之源的雷泽，与雷龙族首领结合。“履大人迹”而生于成纪（今陇南天水一带）的“龙”的传人。我们也该想起成年后的伏羲在古宛丘，后陈州、现淮阳西华一带招集天下幸存者而立都，后又将自己的儿子们分封各地，以龙纪官，命朱襄为飞龙氏的典故。我们更应该相信，华夏民族就启自伏羲和女娲。他们是功高盖世的华夏始祖。
图九 大华山图
五、关于炎黄
关于炎黄二帝的故事，不论史藉或民间传说都很多，也很庞杂，我们拣正史之要而举例。
图十 炎黄二帝雕像
《三皇本纪》载：“炎帝神农氏，姜姓。母曰女登，有娲氏之女，为少典妃，感神龙而生炎帝。人身牛首，长于姜水，因以为姓。火德王，故曰炎帝。”此段话让我们了解了几个问题。其一，炎帝出自神农氏，或首位炎帝创立了神农氏。神农氏是少典氏部落中分立出来的部族，炎帝是少典氏的后起之秀，是神农氏的首领。其二，炎帝是姜姓之祖。其三，炎帝的母亲女登，是女娲后裔部落的女儿。其四，起码第一代炎帝是少典氏与有娲氏的婚生子。
《吕氏春秋·慎势》载：“神农十七世有天下。”说明炎帝不是一个，而是十七个，且都是出自神农氏部族。
《三皇本纪》载：“神农，八百五十三年，而轩辕生焉。”说明不管是夺还是禅，轩辕是接了末代炎帝的班。
《史记·五帝本纪》载：“黄帝者，少典之子。”
《帝王世纪》载：“黄帝有熊氏，少典之子，姬姓也，母曰附宝，其先即炎帝母家有嬌氏之女，世与少典氏婚。”这里的有娲氏可能是古人笔误成了有嬌氏。不过，历史学家王大有先生在《图说美洲图腾》说：“有嬌氏是伏羲女娲后裔。”他就认为有嬌氏是有娲氏的讹误。此段话说明黄帝的有熊氏也是从少典氏分立出来的，黄帝与炎帝一样，都是少典氏与女娲后裔通婚的后人。
《国语·晋语》载：“昔，少典娶有嬌氏，生炎帝、黄帝。炎帝以姜水成，黄帝以姬水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。”这段话也证明了《帝王世纪》所讲的有嬌氏“世与少典氏婚”的说法。炎帝出生的姜水就是陕西宝鸡一带的清姜河，史学界分歧不大。而黄帝出生的姬水，看法很多，但是本文作者倾向于陕西武功的漆水说。因这两条河流都是渭水的支流，都在陇山的南端，华山的北侧，这里是当年伏羲父族雷龙氏的区域。那场灭绝人类的大洪水发生前，华山夏水一带只有一个华胥氏和雷龙氏。华胥氏首领与雷龙氏男首领一见倾心，孕育了伏羲。当大洪水来临时，已迁到陇山北部的华胥族，只有伏羲女娲靠躲在葫芦内侥幸漂流到中原生存。雷龙氏定也有人因在华山上逃过一劫，而后逐渐繁衍进化为有智慧有见识的新人部落“少典氏”。这个问题，本作者在《重彩褪色的记忆——三皇五帝与大洪水》第五章有专门论述，此不赘述。说到这里，我们应该明白了，原来，炎帝、黄帝与当年的伏羲一样同一个父族，又同一个母族，都是华夏大地的杰出人才。
六、炎黄与蚩尤的关系
关于炎帝黄帝与蚩尤的关系，好些人包括一些历史学家，都认为很简单，也很明了。那就是你死我活的敌对关系。一句话，炎黄联合消灭了暴虐的东夷九黎首领蚩尤。甚至还有人说是华夏族的炎黄打败了少数民族东夷的蚩尤。其实说句不客气的话，那都是缺乏深入研究得出的结论。
说到这里有必要简单讲一下三苗，这是很多人没有想到的。本作者在《盘古即伏羲，华夏民族共同的祖先》一文中有专门论述，这里有必要重述一下。
为了研究三皇五帝，笔者跋山涉水去了很多地方，也收集了不少民间传说。在伏羲建都地古宛丘、后陈州、今淮阳民间传说，伏羲老祖中年后娶了南方三个蛮女，把女娲奶奶气跑了，跑到西大山又立了家。而河南汝州三山一带民间传说，陈州奶奶（女娲）中年后离开陈州到汝州落户。相距五百里的两地故事无缝对接，应该有其依据。笔者多年对照史料研究，伏羲与女娲所生的九个儿子，后来逐渐东移，到了炎黄时期，一部分与炎黄部族融合，一部分成了东海黎民，称九夷东黎。“黎”本意是用刀收割黍谷的意思，后延伸为众多。没有一点贬低之义。伏羲与女娲所生的九个女儿所建部落逐渐西迁，炎黄时期大部分与炎黄部族融合。随着父系社会的兴起，越来越少的部分成了有娲氏、王母、西王母。那么伏羲与三个蛮女所生的儿子就是三苗。
九夷、有娲、三苗都是伏羲的后代，但女娲所生的儿女为“裔”，后娶蛮女所生的儿女为“苗”，“苗裔”一词大概就从此产生。查资料可知，“苗裔”一词指后代子孙。而“苗”原指初生的植物或没有秀穗的庄稼。古人有“苗而不秀”一说，指的是只长苗而不能秀穗的植物。引伸为本身条件虽好，但没有成就，不能继承大统的庶人。“裔”原指衣服的边缘，后指边远的子孙。但这些子孙距离再远，也是像衣服一样贴着身体的。引伸为有资格继承衣钵的后人。
那么，不论奴隶制社会，还是后世的封建社会，论礼制，伏羲与女娲的儿孙们，即是可以绍继伏羲大统的后人，这些子孙后代就称“裔”。伏羲与蛮女所生的儿孙，就是不能绍继伏羲大统的后人，这些后代子孙就称“苗”。历史上的三苗及派生的很多少数民族，屡受统治者排挤打击，虽多有反抗，政治上一直处于边缘地位。直到新中国建立，此现象才始告终结，就是实在的证明。
以上讲过，蚩尤是伏羲的后裔，是伏羲儿子朱襄的后代，是有资格继承大统的人。所以他为炎黄时期东夷九黎的首领。东汉经学家郑玄注《龙鱼河图》说：“苗民，谓九黎裔也。”是说，九黎包括三苗，而不是说，九黎就是三苗。其实，蚩尤在任东夷集团首领时，对三苗也是很严厉的。《周书·吕刑》载：“王（周穆王）曰：若古有训，蚩尤惟始作乱，延及平民，罔不寇贼……苗民弗用灵，制以刑。”意思是，蚩尤对不服他管束的苗民，制定刑法严加惩处。这一点也可佐证，三苗是东夷集团的一部分，而不能说东夷就是三苗。这也同蚩尤是东夷集团的首领，肯定也是三苗的首领。但蚩尤却不是三苗，一个道理。
话再回到蚩尤与炎黄的关系。上面已讲清楚，炎黄均出自少典氏，少典氏就是伏羲的父族雷龙氏，而少典氏世代与有娲氏婚。那么，伏羲与炎黄，炎黄与蚩尤都是血脉相连的宗亲。但是，若不是神农氏炎帝自黄土高坡来到中原，把伏羲后人挤到东南沿海，做为伏羲后裔的蚩尤就可能是中原的天子。神农氏出了十七代炎帝，统治天下600多年（这是笔者研究的数字），而最先统一天下的伏羲后人，却由正统的天子部族被挤兑到边远地带。作为东夷的伏羲后裔和苗裔，不管服与不服，都是炎帝的黎民百姓，这个关系维系了600多年，直到末代炎帝榆罔时期，神农氏气数尽了。《史记·五帝本纪》载：“轩辕之时，神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是，轩辕氏乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从，而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵凌诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气、艺五种、抚万民、度四方、教熊罴貔貅䝙虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。”
司马迁这段描述，给历世造成了很多争论，也让一些史学家困惑不已。因此也产生了很多不一样的解释。突出表现在“神农氏”“炎帝”“轩辕”“黄帝”在一段话中表述不一。第二点是蚩尤与炎帝、轩辕的关系不清。限于篇幅，这里不多引用别人的释解，只谈个人的看法。笔者的理解是，在轩辕成为有熊氏的首领时，炎帝统治天下赖以支撑的主要部族神农氏，一代不如一代。末代炎帝榆罔时，已腐败不堪，很多诸侯不服管教，如同后世周朝的战国时期一样，相互侵伐，给黎民百姓造成很大灾难，而炎帝的母族神农氏已无力讨伐他们。这时候，雄心勃勃的轩辕氏以为时机到了，便以维护炎帝的名义起兵，很多诸侯纷纷响应。此时的东夷首领蚩尤还和炎帝是同一战线的，其势力很大，轩辕拿他没有办法。而无能的炎帝却在这时瞎指挥，把精力放在惩罚不听话的诸侯上，造成众多诸侯由“宾从”轩辕，发展到“咸归”轩辕，炎帝更孤立了。轩辕的机会更大，便想尽办法对中原诸侯安抚帮助，扩大影响。并说服四方边远的部落归顺响应，然后对炎帝展开猛烈的进攻。炎帝看到大势已去，很识时务地向轩辕示好，愿意让出权利，结盟修好。并且向蚩尤下达命令，让其停止抵抗，接受轩辕统制。势力强大、武器精良，心高气傲的蚩尤不仅断然回绝，且撕破脸追杀炎帝。“蚩尤作乱，不用帝命”就发生在此时。在这种情况下，轩辕干脆自称黄帝，“乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野”。经过多次反复的较量，善用统战工作的黄帝拜见了有娲氏的女杰玄女，取得了兵书。又聘请了东夷集团的高人风后、力牧、大鸿等为谋土、大将，最终打败了东夷集团，并杀死肢解了蚩尤。黄帝统一了天下，在炎帝协助下进行了加冕仪式。
《帝王世纪》载：“黄帝举风后于海隅，登以为相。得力牧于大泽，进以为将。”这里“海隅”“大泽”都在山东东部。
《史记·五帝本纪》载：“黄帝举风后、力牧、常先、大鸿以治民。”由此，我们可以看出，黄帝打败东夷集团，不仅仅靠中原诸侯之力，东夷集团内部的倒戈，西部女娲后人的帮助，也是很重要的因素。黄帝统一天下是大势所趋。炎帝与黄帝言和结盟，是识时务的明智之举。蚩尤在炎黄二帝已经结盟，天下统一已成趋势的情况下，仍然顽抗，是逆反行为，失败是历史的必然。在中华民族大一统的意识形态下，不列人中华先祖，有一定道理。
结论：东夷九黎是华夏先民。炎黄与蚩尤大战，是华夏民族内部的战争。蚩尤是伏羲后裔，华夏子孙，龙的传人。
2022年秋冬之交，防疫封控日
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