作者
云中羽衣子
中国是一个诗的国度，《红楼梦》最为重要的特征就是它将世情和整个生活诗化，将高蹈的精神追求与俗世的人间烟火糅合在一起，形成光辉灿烂、雅俗共赏的特有的红楼文化，也正如中国的文学传统，传统诗学从一开始就服务于仕途经济，唐高宗后，进士科尤为时人所重，到得玄宗时，诗赋已经是进士科考试的主要内容。
诗作为士人精神世界的重要组成部分，从来是既有其超逸的精神追求，却也可能兼具实用的功利性质。
《红楼梦》第四十八回乃至四十九回前半，其实说的就仅仅是一件事，因为薛蟠避羞远走，香菱进了大观园，跟随宝钗，因为“慕雅”，向薛林学诗的经历。这种“慕雅”是对超逸境界的一种羡慕，但究其本身，其实是具有功利性质，想要跻身群芳的初衷。
但在写香菱学诗之前，曹老讲了谁也避不开的一个情节，正如插花，一枝横斜，因此疏密有致，动摇生色。
他似断似续间通过平儿之口，先向宝钗说了石呆子二十多把旧扇子，被贾赦看上，贾琏数次没弄过来，贾雨村枉法害人，连累得贾琏被打的故事。
这一枝节看上去旁逸斜出，和上下文联系不大。实则曹公匠心独运，潜气内转。其间蛛丝马迹，互相牵连，引发无穷奇致妙趣。
上文连接薛蟠香菱，贾雨村正是让香菱归了薛家的最重要助力，“葫芦僧判葫芦案”一节，决定了香菱之后的命运。而下文的林黛玉教香菱诗，贾雨村正是林黛玉的西席老师，林的诗学观其实可以也可以看作贾雨村的诗学观。再回想前文，和冷子兴演说贾府时，独有他懂得宝玉的至情至性，不以为邪；宝玉题咏大观园前，贾政要待他来题匾。可见他原就是一个才智双全，却也至俗至雅的人物。
由这一节将上下文连接，将俗世的步步紧逼和大观园的高蹈忘忧、桃源乐土放在一起，其实正是时时处处都在提醒读者，那个诗意的琉璃世界，恰是建立在外部的风刀霜剑之上。它既依存它，却又受它限制戕害，也终将因它而土崩瓦解。是指向“白茫茫一片真干净”的终极虚无的归处的内因。
在贾雨村身上，曹公也投射了文人，或者说纯净美好的精神世界，在这险恶的外部世界——人生之中，只有两途：要么如大观园乃至诸女儿和宝玉一般，宁为玉碎，化作乌有，但却是亘古星空中划过的永远不会被遗忘的星辰。另一途就如同贾雨村，只能折堕，最终同流合污，甚至更加凶狠。但也同时湮没于茫茫人海，不过流传在连名姓都是假托的假语村言之中。
贾雨村其人从出场始就带着文人特有的自恋与自诩，他是有着极大的追求抱负，是“玉在椟中求善价,钗于奁内待时飞”。贾雨村，叫做贾化，字时飞，他的字正出于这种不甘平庸，想要“学成文武艺，卖与帝王家”的最传统读书人的思维和路子。他名贾化，在我看来，可以解作精神上所追求的化境于他，不过是一层外皮。就如香菱之学诗慕雅，其实也是想要跻身不属于她的阶层。曹公将雨村夺扇一事放在此处，正是一击两响，互为照应。只是一个慕雅，一个从俗，恰好形成背道而驰的对比性张力，将四十八章自然浑成一个世界，一个有着太极八卦，雅俗两极的世界。
到得成为黛玉之师前，贾雨村已经中过进士，做过县官。贬官的评价正是“才干优长”，“未免贪酷”，且“恃才侮上”。如果真正混过那一阶层，必然明白，其真正致命原因正在“恃才侮上”四字。到得葫芦僧判葫芦案时，显然雨村已经接受了教训，懂得只有护官符，才能升官保命。只是那时候他还有几分清高，还曾踌躇过在清正的名声、微时的相识和自己的前程中摇摆。随着葫芦僧被寻了因头打发，贾雨村也从此真正走上了经济仕途之道，懂得了逢迎，他可以做贾政的清客相公，也可以做贾赦手中的刀。
这显然不是第一起，也不是唯一一起，只看他下手的干净利落，便知是惯常的手脚——讹他拖欠官银，变卖家产，抄了扇子，“为了许些小事便弄得人家倾家荡产。”
到这里，人物的成长草蛇灰线之间已经形成十分优美的弧度，完美演绎“官场现形记”。从原本清高自负，才情见识非凡（对于正邪禀赋之说，可见他胸襟的不同俗流）终于折堕，或者说入世成为最适合那个世界，那个官场生存的酷吏与奸雄。
曹公的高明之处在于，他并非浓墨重彩的写原本应该十分尖锐凌厉的章节，他将它变作水草背后的水，只是轻描淡写的通过平儿之口转述，这样做的好处，使得整个故事如同羚羊挂角，将外边的世俗世界隔绝于大观园这个精神乌托邦之外。却又是大观园存在的底色和社会背景。更将每一个人，因其个性特征，因其见识才华，因其成长背景，变作水中的水草，摇曳生姿，十分动人。
这里主要要讲的当然是宝钗。
薛宝钗一方面是极善体察人心，极愿意成全别人的人。正合兼着钗黛之美的可卿房中那副对联：“世事洞明皆学问，人情练达是文章。”于四十八回的具体表现是薛蟠因要避羞出门，薛姨妈征求她的意见，她是去与不去几方面都想过，几方面都照顾到，既安薛姨妈母亲的心，又遂哥哥的意，并不提他半句丑字。并没因为是家人就远则怨，近则不逊。也因此薛蟠虽然混账，对他这个妹妹一向十分看重爱护。于香菱入大观园一事，则又是早将香菱素日所想看在眼里，先提出来成全。且让香菱同住也是游子思妇，恐薛姨妈心中有所担心挂怀。以安薛姨妈的心……再看香菱入园第一件事只顾兴头想着学诗，宝钗却让她先从老太太起，各处各人知会一声，各姑娘房里走走。就可见平日做事就是人情练达，四角皆圆，处处留心，不让任何人因为一时疏失心中不虞。
平儿特来说贾雨村事更见这位幽闺淑女素日的处事风格。平儿单来问宝钗寻棒疮药，不问别人，正是因为她口风密实，素来不过问别人的事；口角厚道，既不传八卦，也不讽刺臧否。
且请同看行文中宝钗的反应。
平儿问：“姑娘可听见我们的新文了?”宝钗的回答是没有，你们那的事一概不知，连姐妹也没见。但看后文，她显然并非真的不知。平儿说是贾赦打了贾琏，宝钗这时的回答是，早起恍惚听了一句，也信不真。这说明什么？这说明她根本就是知道的，当事人自己不说，她一概不理旁人的事，不涉是非。贾琏小厮跟尤二姐曾经评价过宝钗的处事风格正是，“一问摇头三不知”。所谓悠闲贞专，躬行仁义，闻弦歌而知雅意，一切古代社会加诸淑女的规范都可在宝钗身上找到并体现。
但她的内里我在第十七回精读时，就说过还有另外一面。她清心玉映，有着极其突出的才华，也正因为这种才华，她和黛玉双峰并峙，是大观园最为美好的化身。而这种才华她愿意展现或者说愿意对话的，只有知音人，只有水平相当的园中诸姐妹。香菱学诗一节她的反应，素来被人们认为是为了顺应社会规范：女子无才便是德。但在我看来，其实这是来自于她灵魂之地的阀门。她的精神世界通常是紧闭的，唯一曲径通幽，给人看见一点端倪的，便是从才华学问，性情看书上。但，有资格看见的，有资格懂得的，仅仅二三子。这二三子，在宝钗，或许连宝玉都不具备资格。
她日日挨着香菱住着，香菱请教诗，她的几次对应如下：第一次便是打发她依着礼数去拜会各人，第二次直接说的“何苦自寻烦恼？你本呆头呆脑，添上这个，越发成了呆子。”这说明在她看来，香菱根本资质不足，不可教也。其实在我看来也是一样，在本文下篇会试分析一二。黛玉知无不言，言无不尽的教诲，从香菱诗作看来，显然根本没听明白。
第三次却是香菱做了诗给宝钗看，宝钗只说，这个不好，不是这个做法。你去问她（指黛玉）。是宝钗不会教吗?不可能，宝钗风格笔力都是走的学养派的路子，这一路原就讲究规矩和章法。教和学都只会事半功倍。何况连四姑娘如何画园子如何安插人物她都能如数家珍，她一向擅长的诗道不可能不会教。而黛玉则本身走的是性灵派的路子，诗词出彩全在一腔灵性，一脉情思。性灵一路反而是和各人性情天赋有关，可以赏鉴不可学习模仿。也因此香菱直到《红楼梦》整书完结，也没有再度出过什么诗作，更不说什么学有所成。此节正如天外飞来的文章一般，是《红楼梦》全书的一个异数。
我曾与小小就这个话题讨论过，为何反而是不可教的人教，她认为黛玉其实在隔空对话宝钗，你不能教的我偏要教给你看！是一种旗鼓相当的人物的对峙。在我看来，却另有原因。教香菱诗正合黛玉性情，她的诗词走性灵一路，做事做人其实也更偏重随着自己的性情喜好。真正相比较倒是宝钗处处有寄人篱下的规行矩步，自我约束。黛玉本身则整个贾府都要多担待一些。这样的性情人物，于精神世界更有着十分执着的热爱，她对香菱的教导与其说是她认为香菱是可造之才，不如说其实是因为她热爱那一个诗意的世界，她愿意和每一个和她谈及的人，一起寻访追求。这是一种对于诗的世界本身的热爱！
诸君如果有过十分喜好的癖好，必然会明白这种经历，别人谈起心头爱物，纵使对方根本不懂，也会津津乐道，聊得十分深入。她希冀的是，愿照耀过她的光芒和美也普惠别的喜欢的人，愿这个世界有更多的诗与美。
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