在整整一百年前，当俄国上演着真实版的《列宁在1918》时，而北京的市民百姓，对于自己朝庭的频繁更迭，显得有些麻木不仁了。反而会把'梨园汤武″之一谭鑫培的抱恨病逝，与'梨园汤武″中的另一位王瑶卿因嗓音失润，退居二线，当成他们引以为憾的大事而关注起来。
与此同时，只有24岁的梅兰芳，和列宁一样，在1918年的5月18日，建立起了自己的'独立王国'一一裕群社。自挂头牌为首领，王凤卿为二牌，高庆奎、荀慧生并挂'三牌'。显示出了'如日中天″之态势，排演了一大批新编的'时装戏'与'古装戏'，似乎向市民郑重宣告:京戏的新时代即将到来，属于个人风格的新流派，也既将诞生了。
这些都是当时的新闻媒体与坊间市民乐于传播涉及的话题。
当年戏班里的艺人，若是按照贬义称呼，唤作'戏子'(其实只有少数'私寓″青年，做兼职，而败坏了整体艺人之名声)。 假如用褒义词汇来'美其名曰″，应称为:'艺术工作者″或'灵魂工程师″。 虽然'叫法'不同，但大部分观众却是根据他们台上'玩艺儿″的优劣，来选择如何进行购票的。 因此各位'大角儿″都需要有独到的思考与高超的技术来作支撑，每一位演员都有自己一套展现个人风采魅力之模式，并带有随心所欲的性质去娱乐市民，去打动观众。 因而对同一题材的表现，很可能是见解各异，并且更会是处理不同，这种情况应是十分常见的，也是十分流行的。
《起解》、《会审》原本是各大戏班流传很久的骨子老戏，何时从'梆子'移植为'皮黄'，已经无从考察了。只听说是由王瑶卿先生首先唱红。王的琴师是梅兰芳先生的伯父梅雨田先生。这位別名梅大琐的琴师又吸收一位票友林季鸿的个别腔调之后，便把这出戏，传授给了自己的侄子梅兰芳先生。 之后几十年，梅的几十位弟子，基本都按照梅氏师祖之路数演出的。
王瑶卿先生诞生于1881年，梅兰芳先生诞生于1894年，王比梅年长13岁，二人关系，介于半师半友之间。王先生自从嗓音'塌中″之后，课徒为主，弟子众多，有教无类。因而获得别号，戏谑为'通天教主'。
瑶卿先生对于'花衫'行当的教学与编创，贡献极为突出显著。其中以梅之《西施》，程之《锁麟囊》，杜近芳之《柳荫记》，刘秀荣之《白蛇传》四剧倾注心血最多，影响最大。
王先生是位革新家，但是又凭借自已的艺术经验，微妙地掌握了内、外行一致公认接受的'最佳尺度'，也就是:
改革不超过'底线'，
编创得到普遍认同。
就像在艺术海洋中行船的'舵手″，在烟波浩渺之中，永远保持不偏离航道，因而保证艺术创作的'万无一失'，这正是王瑶老在他的一生中，给予整个京剧界的最大贡献。
建国初期，中央政府经过慎重研究，委派王老做了中国'梨园学府″首任园丁之总管，以求得用正确方法培育接班人，並迅速在全国适合的土壤，遍植桃李。
1953年王先生去逝之前，曾编创的最后杰作《柳荫记》之时，有人建议叶盛兰先生扮演的梁山伯首次出场，先唱一段【娃娃调】，瑶卿先生只说了一句， '头场要是唱【娃娃调】，那唱到梁祝的‘楼台会’时，就要开打了'。 因而避免了一次艺术上的歧途探索。 现在来听《西施》、《锁麟囊》、《白蛇传》、《柳荫记》之唱段还是无比清新，经得起时间的推敲考验，事经半个多世纪，仍能品尝出其韵味之隽永深沉，而无可挑剔。
瑶老对其弟子们所教授的《玉堂春》有录音存世，与梅之版本，基本相同，如出一辙。
话说梅先生首唱《玉堂春》时，为了扮相之美观，便在苏三之头顶，戴上了一幅银色小蝴蝶(戏班内行，称为'顶花″)，作为装饰。王瑶卿先生对此做法，颇有微词。认为，美化不能超出'宁穿破，不穿错'之底线，对于一个狱中犯人来说，头戴多余饰品，加以美化，不论在生活中还是在舞台上，都是明显不合适的，因而提出了异议。梅先生听过意见之后，虽不加申辩，也不予采纳，自认为'刑具'都可美化为'金鱼之型'，头戴饰品也未尝不可。故尔之后演出，仍然坚持己见。
中图：程砚秋《女起解》
两边均为张君秋不同时期《玉堂春》扮相
上左：杜近芳 右：言慧珠、俞振飞
下左：赵燕侠、姜妙香 下右：赵燕侠
特别是1930年梅先生从美国'荣获博士″头衔，载誉归来之后，首场在北京'西单″打泡戏露演《起解》之时，戴上了一顶更大的水钻蝴蝶，光芒四射，明亮耀眼。 王先生因此，更为不满。郑重声明:凡是进我家门而唱《起解》、《会审》者，一律不许头戴'顶花'。如此使得一些即是王门弟子，又是梅门弟子之人，很是为难。 如程砚秋先生、張君秋先生、杜近芳先生三位，都是王、梅两门弟子，他们见此情景，均向王老纷纷表示，自己演唱'苏三″之角色，绝对服从王老之教诲，肯定不戴顶花。 只有像言慧珠先生，从来不进王门之人，才能忠实执行梅师之精神。 另外像赵燕侠先生，既不进'王门″，又不入'梅门″，倒是显得无拘无束，想戴就戴，想摘就摘。犹如天马行空，非常任性自由。
在这个问题上，执行起王门'决议″，最为坚决之人，当属张君秋老师。1987年张师在天津举办纪念个人'艺术生活'之际，得知自已的某位弟子，扮演苏三头戴'顶花'之时，不容分说，立刻清除其'弟子演唱会'之名单，态度极为决绝。我在现场，深感气氛之紧张，並带有几分神圣而庄严的肃穆。
但'门派″见解的不同，并不影响他们各位之间的和平共处与相互走动，只要梅大师在北京，春节期间必会去'大马神庙'给王瑶老拜年。程、张、杜对王、梅二位师尊'三节两寿″的礼数，也是必不可缺的。甚至梅、程在上海'互打对台″时，二位对于王瑶老'孝敬″的银票，也几乎是同时寄出的。 由此看出，见解不同，并不影响他们之间往来关系的彼此和睦。
虽然这种'和而不同″的形式在'梨园界″中早已司空见惯，但对于一些外行，或是初来乍进'梨园″之人，面对此情此景，仍不免感到不知所措，无所适从。反而会是'别有一番滋味在心头″，他们觉得拜入'师门″之后，得到的却是一把'双刃之剑″。
一方面徒弟之'技艺'，可以从师父那里得到比较全面的传承；
另一方面徒弟的见解若是偏离了师父指引的轨道之时，轻则会引起师父的不满，而加以规劝阻止。如徒弟依旧坚持，仍是'执迷不悟'，並很有可能被清除师门，落个'不忠不孝'骂名之危险。
因而这也是一部分行走江湖边缘之艺人，只愿向老师学戏问艺，而不愿真正拜入师门的一个缘由。
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